今天我们来聊聊安兰德,以下6个关于安兰德的观点希望能帮助到您找到想要的大学知识。
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理想利己主义-安.兰德
一个人理性的自私，也就是在不损害他人前提下的利己，只为自己活著，不仅是道德的，而且是道德的源泉。自私自利，古往今来，从东方到西方，都被和「不道德」连到一起。但安兰德却颠覆了这个概念，提出利他主义、自我牺牲，甚至为别人活著，尤其是共产主义那种毫不 利己、专门利人的说法，不仅是虚假的，更是不道德的，因为它为建立集体主义的集权社会提供了底座——只有牺牲个体，才能举起集体的旗帜；在这个光辉耀眼的 旗帜下，就有了践踏一切个人权利的理由。 而谁掌握了权力，谁就主宰了这个集体。「那个向你宣讲牺牲的家伙实际上在讲奴隶和主人，他要当主人。」他说 代表「人民」，西方左派喜欢喊为「公共利益」，就因为这些概念是抽象的，没有明确的内涵，于是权力者就可以宣布代表人民，代表公共利益，然后以这种名义剥 夺具体的个人权利。 一位古罗马皇帝说，希望人类只有一个脖子，这样他就能一刀斩断。兰德说，「集体主义」就等于把人类变成一个脖子，独裁者就可随意拴上皮 带。看看人类历史，所有的暴政，所有的政治大恐怖，哪个不是在为群体，为人民的利他主义动机下发生的？所以兰德疾呼，人与人唯一正当、良性的关系，是交换 劳动成果，不干涉他人利益。为个人的幸福而活著，实际上是人类一直存在的常态，但却被各种利他主义、群体主 义价值所扭曲。安兰德有勇气说出这个真实，更有智慧去论证它的道德性。在西方文明的进程中，最重要文件之一是美国独立宣言，它主要提出人有三大权利：生命、自由和追求幸福的权利。但可能很 少有人想到，这三大权利，都是指个人，你自己，而不是某个群体的权利。
随笔 安兰德
昨天在微读上翻看安兰德的《源泉》，这是非常厚的一本书，纸质有900页，安是德国哲学家，女性哲学家非常稀少，她年轻时是标准的女神，大神，漂亮又有思想。 每个周末，女神家都是沙龙，高朋满座，熙熙攘攘，其中有个稚气未脱的年轻人，放了学就赶来，话不多只是听，这人叫格林斯潘，后来掌管美联储近二十年，总统换了六任。 安是新教的旗手，是尼采的信徒，尽管她后来又不承认了，她另外一本虚构类作品更厚，《阿特拉斯耸耸肩》，上下册，1500页。 《阿特拉斯》在1957年出版，一时间恶评如潮，几乎以一人之力，激怒了整个社会，从政府到百姓，无不怒火冲天。故事的主角是一个建筑设计师，才华横溢，桀骜不驯。（阿特拉斯是上古故事中的怪兽，地球传说是被它扛在肩膀上。） 如果不是前几年，自己心气高的时候读了这两本书，现在恐怕连翻开来的勇气都没有。实在太厚了，有些书读起来真是体力活儿。 这两本书对我的脑子有翻天覆地的影响，是洪水那样的暴力冲刷。马丁路德引起的新教，是现代西方思想的最重要部分，没有新教，马克思爷爷的资本论也出现不了。就没有后来的全世界社会化分工组织，WTO。 宗教是思想史的一部分，不懂新教就无法理解西方，缺了这一大块，自然就摆不正自己位置，觉得只有东方才是世界的中心，天地玄黄，宇宙洪荒，儒家文化是正宗。 这是井底蛙哥的想法，不是笨，就是见识太少。
安兰德的《源泉》
老早之前就听说过安兰德的大名，一两个星期前将《源泉》看完之后，觉得安兰德可以列为有深度而值得阅读的作者之一。 总体而言，这本书写作风格独特，作者个性张扬，只用了四个人的名字，来命名四个章节，第一部分:彼得吉丁，第二部分:矮斯沃斯托黑，第三部分:盖尔华纳德，第四部分:霍德华洛克。首先得强调一点的是，作者写文字的重来不做作，该怎么写就怎么写，完全按照自己要写的精神来，对于读者的态度是你爱看不看（中文版翻译的有点生硬）。本书主要内容如下:刚开始的时候，洛克被斯坦顿建筑学院给退学，因为他不服从老师的指导，一直按照自己的意愿来设计建筑，喜欢那种简洁大方的建筑，而当时的潮流是复古希腊式的，看起来有做作浮夸风格，不实用。当时，只要他服从当时的潮流，老师的安排，就能够毕业了，但是他坚决不同意，就被院长给退学了。与此同时，吉丁被选为优秀毕业生代表发言，荣耀毕业。洛克寄宿在吉丁家里，他们之间关系比较复杂，吉丁嫉妒和佩服洛克，而洛克心里只有建筑，吉丁和世界上的其他人都不在他考虑的范围内。接着吉丁去了著名的弗兰肯海耶设计院工作，而洛克去了自己最敬佩的设计师凯麦隆的设计院。吉丁在弗兰肯设计院的时候，得到弗兰肯的赏识，步步高升。而洛克在凯麦隆那里，也得到凯麦隆的赏识，但是凯麦隆设计的作品并不被大众赏识，没什么顾客，只是偶尔有一点改造的零活。吉丁有些设计的时候，还需要请洛克帮忙，洛克也答应了，就像他们上学的时候一样，洛克经常无所谓的帮吉丁做设计作业。吉丁由于洛克的帮助，因而一步步在美国设计师行业中，崭露头角，但是这一切都是洛克的才华。而洛克在凯麦隆那里，日子过的越来越艰辛，最后凯麦隆生病倒下，洛克没有钱，不得已就去吉丁那里当制图员，后来由于弗兰肯得知他在自己设计院，把洛克给辞退了，因为弗兰肯曾经是凯麦隆的制图员，被凯麦隆辞退过。洛克别无他法，只能去采石场工作了。这时候，在采石场工作的时候，洛克发现多米尼克，而多米尼克也发现了洛克，他们两个对了一眼就觉得对方是自己需要的人，但是由于双方性格古怪。所以了，有一次洛克硬上了多米尼克，而多米尼克也盼望着这些。当然这时候，洛克也时来远转，有人愿意找他设计建筑，洛克就跑回了纽约，这时候多米尼克也因为报社的事情，跑回了纽约，因为她是一个记者。这是洛克开始自己办设计院的日子了，日子时好时坏。而多米尼克，经常在报社的评论文章上针对洛克，而晚上却经常和洛克干害羞的事情，这是因为多米尼克有一股强烈占有欲，不让其他人发现洛克的才华，只想一个人占有他。托黑这时候，开始注意了洛克。托黑很讨厌洛克，讨厌他个人张扬。于是他给洛克设了一个套，让一个十分保守而听他话的人，去请洛克设计一座神庙，洛克接下来，只要是设计任务，要求方不干涉设计他都接下来了…洛克然后以多米尼克裸体的侧卧样子设计了神庙，意图只在，让人看到神庙后，自己解脱自己。建筑完成之后，托黑让要求方去法院告洛克，让洛克赔的倾家倒产，再也不能设计，接着按照自己影响力在报纸抹黑洛克，把他贬低不能再翻身…洛克没有任何申述…他对于这一切无所谓…接着洛克还是勉强开着自己设计院度日，虽然没什么单子…多米尼克嫁给吉丁…华纳德出场了，华纳德发现了洛克的才华，请洛克为他设计…也与洛克成为好朋友…托黑再次想干掉洛克……最后还是自己看吧…反正最后结局还是洛克被托黑告上了法院，但是这次洛克申述了自己观点，从普罗米修斯盗火开始说起…主要观点还是强调个人主义，强调自我思考的能力，不要被大多人的决定而放弃自己的选择，因为大多数人根本就没有思考的能力… 《源泉》是一本值得一读的书，当然只适合那些年轻人读的书，因为年轻人还有选择，还愿意改变，实在没时间看完一本书，可以看看最后面洛克申述那部分…是每个人选择自己生活的精神食粮…这本书很早之前，看完，趁十一把读后感写完…最近心情不是很好，凉凉
安兰德谈金钱
你问过金钱的根源又是什么吗？金钱是交换的工具，如果没有了生产出来的商品和生产出商品的人，它就无法存在；人们如果希望彼此打交道，就必须用贸易的方式用价值换取价值，金钱不过是体现这个原则的物质形式罢了。金钱不是凭眼泪来向你索取产品的乞丐的工具，也不是巧取豪夺的抢夺者的工具。只有那些生产者才使金钱的存在成为可能，这就是你认为的罪恶？ 当你为你的付出接受金钱作为报酬的时候，你这么做完全是基于你相信会用它换取其他人的劳动成果。赋予金钱价值的不是乞丐和掠夺者们，无论是海一样多的眼泪，还是全世界所有的枪炮，都不会把你皮夹子里的那些纸变成明天你要赖以度日的面包。那些原本应该是金子的纸是你对生产者们的劳动表示尊重的一种象征，你的皮夹子就表明了你希望在你周围的这个世界上，还有人不会违背这个道义上的准则，它就是金钱的根，这就是你认为的罪恶？ 你知道物质产品的根在哪里吗？看一看发电机，你敢说这是那些没脑子的畜生凭借着傻力气就能创造出来的？没有那些最早的发现者们留给你的知识，你种一粒麦子出来试试，不依靠任何东西试试，单凭你的身体去把食物弄来，你会发现人们的头脑才是地球上所生产的一切产品和存在的一切财富的根源。 可你说金钱是强者牺牲弱者才造出来的，你所指的力量是什么？那不是枪炮和肌肉的力量，财富的创造是因为人能思考。那么金钱是不是发动机的发明者牺牲了那些没发明它的人做出来的金钱？是不是智者牺牲了傻瓜们做出来的？是有能力的人牺牲了无能的人？是有野心的牺牲了懒惰的？在金钱被掠夺和乞讨之前，他是每一个诚实的人竭尽了自己所能才创造出来的。一个诚实的人知道他做了多少才能用多少。 用金钱作为手段来进行贸易，是诚实的人们的信条。金钱所依赖的准则就是每个人都有自己的头脑和努力。金钱不允许任何力量将你的努力强行定价，只是让人们自愿选择用他的劳动和你的去交换。金钱允许你把你的成果和劳动给购买它的人，并获得应得的，而不是多于它的报酬。除了贸易双方自主决定彼此获得的利益之外，金钱不允许其他的任何交易。金钱要求你们承认人必须为自己的利益去工作，而不是要让自己受伤害，是为了得到，而不是失去 - 人不是负重的畜，生天生该去承受你沉重的不幸 - 你必须要给他们价值，而不是创伤 - 人与人之间共同的凝聚力，不是对彼此所受折磨的交换，而是商品的交换。金钱要求你不要因为人们的愚昧而暴露你的缺点，而是在他们的理智中显示你的才华；它要求你不是去买他们所给的最次的东西，而是用你的钱买能买到的最好的。当人们都以自由贸易为原则，把理智而不是暴力当成他们的最终裁判时，获胜的是最好的产品、最佳的表现、最有头脑和能力最强的人。一个人创造力的大小决定了他回报的大小。这就是以钱作为尺度和象征的生存法典，这就是你所认为的罪恶？ 然而金钱只是一种工具，它可以让你去想去的地方，但不会代替你司机的位置；它会带来可以满足你欲望的手段，但它不会为你提供欲望。有些人企图将因果倒置，试图掌握头脑创造的产物，并用来代替头脑，金钱对于他们就是灾难。 那些不知道自己想要什么的人，是无法用金钱买来幸福的：如果他不知道应该珍惜什么，金钱不会带给他对价值的诠释；如果他不知道该追求什么，金钱不会向他指出一个目标。蠢人用金钱买不来智慧；胆小鬼用金钱买不到钦佩；无能的人用金钱买不到尊重；企图用钱来帮他做判断，想收买优秀的头脑留为己用的人，最后只能成为他自身拙劣的受害者。智者将其抛弃，欺骗和诡诈却来和他为伍，这是因为有一条他没有发现的定律：有多大本事就值多少钱，这就是你称它为罪恶的原因？ 只有不需要财富的人才会继承财富。他无论从哪开始都会积累属于自己的财富。如果继承人配的上他继承的钱财，钱就能为他派上用场，否则钱就会毁了他。但你在一旁看着并且叫喊着是金钱毁了他。是这样么？还是他把他的钱毁掉了？别嫉妒那些无能的后人，他的财富不属于你，你有了它也并不见得就更好。不要去想你们都应该分得一杯羹，把世界上的一条寄生虫变成五十条，也不能让逝去的美德复活。金钱是有生命的力量，没有了根，它就会死去。金钱不会听命于配不上他的头脑，这就是你称它为罪恶的原因？ 金钱是你生存的手段。你所宣称的谋生的来源，也就是你生活的来源。如果这来源毁掉了，你就诅咒了自己的存在，你挣钱是靠欺骗吗？是靠着去利用他人的罪恶或者愚蠢？是靠着讨好傻瓜从而希望得到你力所不及的东西吗？靠着降低你的标准，靠着替你所不屑的买主干你所鄙视的事情？果真如此的话，你的钱将不会给你带来丝毫快乐。而你所买的一切，都不会成为对你的奖赏，而是会成为耻辱；不会是成就，而是在时刻提醒着你的羞耻。那样你就会叫喊着金钱是邪恶，邪恶就因为他代替不了你的自尊？邪恶就因为她无法享受你的堕落？这是否就是你仇视金钱的根源？ 金钱永远只是作为一个结果，而不会代替你成为原因。金钱是美德的产物，但它不会给你美德，不会补偿你的恶行。无论是物质还是精神，金钱都不会让你不劳而获，这是否就是你仇恨金钱的根源？ 或许你是说对钱的爱戴是一切罪恶的根源？爱一样东西就是了解和爱它的本质，对金钱的爱戴就是了解和爱这样一个事实：钱是你尽己所能创造出来的，是你用你的努力同他人最大的努力进行交换的钥匙。把痛恨金钱叫得最响的人，才会为了一毛钱就将他的心灵出卖。他倒是很有理由去仇恨它，爱钱的人愿意为了得到它而去工作，他们知道他们能配得上它。 我给你透露一点看透人性的秘诀吧：诅咒金钱的人，靠不义手段得到金钱；尊崇金钱的人，则自己靠着本事去把它挣来。 如果谁告诉你，金钱就是邪恶，赶快离开他逃生吧。这句话是麻风病人在强盗逼近时发出的警告。只要人们一起在地球上生活，并且需要彼此交往的手段，那么如果他们放弃了金钱，唯一的替代品就是枪杆子。 但如果你们希望去挣到和留住金钱的话，他会要求你们拿出高尚的品德来。那些没有勇气、自信、自尊的人对他们所拥有的金钱的权利没有道德感，而且不愿像捍卫他们的生命一样去保护它的人，对负有表示自责的人，将不会富有很久。对于几百年来呆在石头下面成群的强盗来说，这些人就是天然石耳，一旦他们问到因为拥有财富而感到罪过、请求原谅的人的气味就会爬出来，他们会很快解除他们的负罪感以及他的生命，这是他自找的。 那时你就会看到带有双重标准的人开始抬头：这些人靠武力生活，但又依赖那些靠贸易为生的人，好为他们掠夺来的金钱创造价值；这些人正是假借了美德的名义。在一个道德的社会，这些人就是罪犯，而法令是保护你不受他们的伤害的。但当社会变成犯罪有理，掠夺合法，人们用武力去侵吞解除了武装的受害者的财产，金钱就开始为他的创造者们复仇了。这些掠夺者，相信一旦通过法律解除了人们的武装，就可以高枕无忧的去洗劫那些无力反抗的人。但他们的掠夺成了吸引其他掠夺者的磁铁，他们会遭到同样的掠夺，这个竞赛就这样进行下去。获胜的不是最有能力的生产者，而是最残酷无情的人。当无力成为准则，杀人犯就会胜过小偷小摸，然后社会就会在一片废墟和杀戮中消亡。 你想知道这一天是否会来吗？注意去看钱，钱是社会品质的晴雨表：当你看到贸易不是在自愿同意的基础上，而是被强迫着进行；当你看到你为了能够生产，必须从什么都不生产的人那里得到许可；当你看到钱正流到那些用好处而不是用货物做交易的人；当你看到那些不是靠工作，而是靠贪污和关系的人变得富有，而你的法律不是保护你，却是在保护他们；当你看到腐败得到奖励，而正直成了一种牺牲的时候，你就知道这个社会已经注定要灭亡了。金钱这样的介质太过高贵，它不会和枪去争夺；不会和残忍去做交易；它不会允许一个一半靠权贵，另一半靠掠夺的国家继续存在下去。 当破坏者出现在人们当中时，他们首先会摧毁金钱。因为金钱是人们的护身符和道德存在的基础。破坏者夺走黄金，留给主人一堆废纸。这就扼杀了一切客观的标准，把人们置于恣意摆布价值而形成的武断统治之下。金子是一个客观的价值，与被创造的财富价值相符。纸币是对根本不存在的财富的抵押物。枪在他的后面撑腰，指向那些要去生产财富的人，纸张是那些合法的强盗们从不属于他们的账户开出的支票，支取的是受害者们的美德。注意看，总有一天他会被退回来，上面写着“账户透支”。 当你用邪恶作为生存的手段，别指望人们还会继续善良下去。别指望他们还保持着道德，好用他们的生命来养活那些不道德的人。当创造遭到惩罚，掠夺得到奖励，别指望他们还去创造。不要去问是谁毁灭了这个世界，就是你。 你置身于最伟大的创造性文明所创造出的最辉煌的成就当中，一边去诅咒维持他生命的血液 - 金钱，一边惶惑着看到它在你四周崩溃。你像眼前的野蛮人一样去看金钱，还纳闷原始的丛林法则怎么会蔓延到了你居住的城市边缘。在人类的历史上，金钱总是被各种各样的强盗所霸占，他们的名称变来变去，但方法都是一样的：用武力占有财富，对创造者们进行束缚、榨取、诽谤，并剥夺他们的名誉，从你嘴里貌似正义但毫不负责任的说出的那句金钱邪恶的话，是出自一个财富被努力所创造的年代。有人发现了一种生产方式之后，奴隶们便对此进行着几百年的重复劳动。只要产品被武力所控制，财富可以像战利品一样得到，就没什么不可以靠武力征服的了。然而在千百年的窒息和饥饿当中，人们把强盗吹捧为佩剑的贵族，天生的贵族，政府贵族，而把创造者鄙视为奴隶、商人、店主和企业家。 为了人类的繁荣，历史上出现了绝无仅有的金钱之国。我对于美国的敬意和虔诚，实在是难以表达，因为它代表了一个充满理智、正义、自由、创造和成就的国家。人们的精神和金钱有史以来第一次获得了自由，没有征服得来的财富，只有劳动得来的财富，代替了武士和奴隶的是真正的财富的创造者，是最伟大的工人，最高阶段的人，是自我实现的人类，是美国的企业家。 假如你让我说出美国人最值得骄傲的特质，我会选择这样一个事实：因为它包含了其他的一切。是他们发明了“创造金钱”这句话。在此之前没有哪个语言或者国家曾经用过这样的说法。人们一直把财富想象成了一种静止不变的数量，从而去占有，去乞讨，去继承，去分享，去掠夺，或者当成特权一样得到。美国人第一个理解到财富是要创造出来的，创造金钱这句话抓住了人类道德的精髓。 然而这句话使美国人遭到了强盗横行的大陆上的陈腐文化的谴责。现在强盗的信条让你们把你们最值得骄傲的成就看成了耻辱的标志，把你们的繁荣当成罪责，把你们最伟大的企业家当作无赖，把你们壮观的工厂当成仅仅是劳动力们用双手制造出来的产品和财产，就像被皮鞭驱赶着的奴隶们建成的埃及金字塔一样。我相信，傻笑着说他看不出钱和皮鞭的力量有任何区别的无赖，应该自己去尝尝皮鞭的滋味，这样他就能认识到这里的区别了。 在你认识到金钱是一切美好的根源之前，你是在自我毁灭。当金钱不再是人们交往的工具时，人们就成了他人的工具。鲜血、皮鞭和枪炮 - 还是金钱，你选择吧 - 除此再没有别的 - 而你的时间也已经不多了。
安兰德的阿特拉斯耸耸肩
古希腊的神话当中有泰坦诸神和奥林匹斯诸神。 泰坦诸神的特点是他们的个子非常的高大，高大到什么地步呢？他们在地中海上长足高迈，把地中海上的一座座岛屿当成是一个小小的湖泊里一块块石头。他们一脚踏在这个岛上，另一脚就会踏在那个岛上。大家可以想象这个神有多高大。 有一艘船叫泰坦尼克。泰坦尼克这个名字就是从希腊神话当中的这个泰坦诸神来的。最初是泰坦诸神统治着这个世界，后来有一个神叫宙斯，他在神界发动了一场叛乱，或者说一场革命，把泰坦诸神建立的权力体系全部被颠覆了。 其中有一个神叫阿特拉斯 。宙斯就命令他——尽管他很高大，但他已经是一个阶下囚，宙斯就命令他到大地的最西端，用他的两个手臂把天托起来。所以一般也把阿特拉斯译为“擎天之神”，他是为我们把天撑着的那个神。 阿特拉斯的形象，是一个受难的、默默奉献的、同时也是非常强大、非常伟岸、非常重要的神。重要到什么程度？重要到你意识不到他的存在，但是一旦没有他，天都要塌下来的一个神。他自强自立的，默默为人类工作，但人们可能并不知道他存在的天神。 关于“阿特拉斯（Atlas）”，英文就是地图册的意思。我们看到一些比较经典的地图册上，都画的一个形象——有一个高高大大的神，举着天，那就是阿特拉斯。 小说中，阿特拉斯指的是以自己的勤奋、努力和天才推动世界发展的商人、科学家。地球指的是这个充满矛盾的社会。当阿特拉斯们感到处境越来越艰难，社会发展被白左们干扰而越来越偏离了，他们能做什么？耸耸肩。他们一起行动：“罢工”。 “里尔登先生，”弗兰西斯科的声音郑重而平静，“假如你看到阿特拉斯神用肩膀扛起了地球，假如你看到他站立着，胸前淌着鲜血，膝盖正在弯曲，双臂颤抖，但还在竭尽最后的气力高举起地球，他越努力，地球就越沉重地向他的肩膀压下来——你会告诉他该怎么办？”“我……不知道。他……能怎么样？你会告诉他什么？”“耸耸肩。” 精英人士瑞·达利奥称赞特朗普，不忘推荐安·兰德的书，他们都是安·兰德的粉丝。 安·兰德的《阿特拉斯耸耸肩》，对美国人的影响力仅次于《圣经》。她深刻地影响了美国的精英阶层，甚至影响了美国经济政策。她有了话语权，常常在为富人说话，为精英说话，而不是为穷人、为平民说话。 安·兰德从苏联去往美国，谁也没想到，这个姑娘后来深刻地影响了美国政商精英阶层，连苹果的乔布斯都是她的信徒。 安·兰德到底说了什么？ Or《阿特拉斯耸耸肩》到底说了什么？ 安·兰德说： 你不能把这个世界让给你所鄙视的人。 事实不是为所有的人，只是为那些寻求它的人而存在的。 自由：To ask nothing.To expect nothing.To depend on nothing.(无所求、无所待、无所依） 我可以为你而死，但我绝不愿意为你而活。 阿特拉斯--他是一个强大的、不求回报的、默默地为别人为世界提供服务的人，在安·兰德看来，只有内心强大到如阿特拉斯一样的人，才能真正地爱别人；人首先应该成为自己，一个自由的人，你才有资格去爱。 在她看来，我之所以爱你不是因为你可爱，是因为我是一个爱人的人；因为我内心强大，人格健全。那种索取式的爱，要求被别人安抚，被别人照顾，被别人施舍，是有巨大缺陷的人格。 “‘我’都没有，怎么能去爱人？” 安·兰德在原著中通过人物弗兰西斯科对汉克说： 你为什么认为 金钱 是万恶之源？你有没有想过什么是金钱之源呢？金钱是一种交换工具，如果没有商品的生产和生产的人，金钱也就不存在了。这就是你认为的邪恶吗？ 你的钱是诈骗所得的吗？还是利用他人的缺陷或愚蠢所得？你是通过迎合傻瓜希望得到高出你能力的金钱，还是通过降低你自己的标准，还是为了购买你轻蔑的东西而从事你所鄙夷的工作？如果是这样，那你的金钱不会给你带来丝毫的快乐。你购买的一切都将变成一种责备而非供奉，将成为一种羞耻而非一种成就。到那时，你将大呼金钱是一种罪恶。 给金钱估定价值的不是乞丐和强盗。哪怕眼泪流成海，哪怕拥有全世界的枪炮，也没法把你钱包里的这些纸张换成明天生存必需的面包。 金钱要求你将自己的才智出售给他人的理智，而不是将你的缺点出售给他人的愚蠢。它要求你买进所能买到的最好的东西，而不是别人奉献给你的垃圾赝品。人如果都以贸易的原则生活--将理性而非暴力视为最后的裁判--最后胜出的总是最好的产品、最佳的表现以及最有判断力最有能力的人--一个人创造能力的级别就是他得到报酬的级别。 我可以教你一招，怎么看透一个人的 性格 ：诅咒金钱的人是以不名誉的手段得到它的；尊重金钱的人是靠自己的本事挣来的。速速从那些告诉你金钱是罪恶的人身边逃走。这话是警钟，告诉你一个强盗近身了。那些强盗一闻到这些为拥有财富而请求赎罪的人的气味，就会第一时间爬出来---为他赎罪，连他的命一起。 强盗认为抢劫是轻松有效的，但他们的行为也会吸引其他的强盗，抢来的财富又会被抢走。抢夺持续下去，胜者不是最善于创造的人，而是最残忍无情的人。社会将万劫不复。 人们一直认为财富的数量有个固定值--你要去攫取、乞讨、继承、分享、强抢或作为一种特权而获得。“make money”一词却含有人类道德的精华，财富是必须创造的。 鲜血、皮鞭、枪炮--还是金钱？你自己选择吧，事实上你别无选择。 这本书也谈到了性。她说，无论你怎么诅咒性，你还是会被你遇到的最美好的人所吸引。一个人总是会被能反映出他最深刻的自我形象的人所吸引，一个确信自己一钱不值的人则会被一个他所轻视的人吸引。 这本书很厚，有1000多页，故事说的是，少数精英不满社会制度的剥削和束缚，用“消失”的办法罢工，引发了整个社会的崩溃。 小说的主题有三：爱情、市场经济和个人主义。女主角达格妮，在不同的人生阶段，都有一个杰出的与之匹配的男性出现；主角们强调市场经济和自由竞争；他们说：我以生命起誓：绝不为他人而活，也绝不让他人为我而活。 小说描述的斗争是以商业精英们的自我“毁灭”的形式进行的，为的是让世人明白，这个世界的资源应该按人的贡献，而不是人的需求来分配；他们毁灭自己的铁路王国、钢铁王国、技术王国，而不愿将这些物质文明留给贪婪、庸碌的寄生虫们。 小说虚构了一个乌托邦的世界，以及这个世界的图腾：“美元标志”。这里的所有人崇尚资本、创造和勤劳，大家不提奉献和自我牺牲，每个人以自身最擅长的方式来生活、交换。小说还带有科幻色彩。
如何评价安兰德的客观主义哲学
_ 同为20世纪著名的哲学家、小说家和公共知识分子，安-兰德与萨特的哲学思想之间存在不可忽略的可比性。如两者都强调个人意志、生命意志以及自由意志等。但是从本质上而言，兰德强调“客观”的客观主义哲学与萨特强调“主观”的存在主义哲学在具体哲学观念上有很大的分歧。具体表现为，在本体论与认识论上，前者强调存在的实体性，意识（理性）反映存在的被动性，后者强调存在的自在性和自为性，以及意识作为自为存在的主动性；前者强调自由的理性本质、绝对性以及目的性，后者强调自由的非本质性、处境以及非目的性；前者强调自我与他人的无冲突论、人只对自己负责，后者强调人总是处于与他人的关系中，人不光要为自己的选择负责，还要对他人的选择负责。
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