文学艺术形式按类别分，有大的两类：文学形式：小说、散文、诗歌、报告文学、剧本、民间传说、寓言、笔记小说、野史、童话、对联、哲言、赋、骈文、小品文、文学批评、电影剧本（主要四类：小说、诗歌、散文、戏剧（剧本））艺术形式：文字、绘画、雕塑、建筑、音乐、舞蹈、戏剧、电影（主要四类：绘画、雕塑、音乐、戏剧）

文学艺术形式有哪些

由于艺术形式分类的原则和角度不同，大致可以分为： 1、以艺术形象存在方式为依据，可以将艺术区分为时间艺术、空间艺术和时空艺术。时间艺术：音乐、文学；空间艺术：建筑、雕塑、绘画；时空艺术：戏剧、影视、舞蹈。 2、以艺术形象的审美方式为依据，可将艺术分为听觉艺术、视觉艺术、和视听艺术。听觉艺术：音乐。 3、以艺术作品的内容特征为依据，可以将艺术分为表现艺术和再现艺术。表现艺术：音乐、舞蹈、建筑、书法；再现艺术：绘画、雕塑、戏剧、电影。 4、以艺术作品的物化形式为依据，可以将艺术作品分为动态艺术和静态艺术。动态艺术：音乐、舞蹈、戏剧、影视；静态艺术：绘画、书法、雕塑、建筑、工艺美术等。扩展资料：形式内容一是内形式，即内容的内部结构和联系；二是外形式，即由艺术形象所借以传达的物质手段所构成的外在形态。在任何艺术作品中，内形式与外形式是结合在一起的，只有通过一定的艺术形式，艺术作品的内容才能够得到表现。艺术形式具有意味性、民族性、时代性、变异性等特点。构成艺术形式的要素有：结构、体裁、艺术语言、表现手法等。参考资料：百度百科-艺术形式

文学艺术的基本形式有哪些

文学艺术形式按类别分，有大的两类：

文学形式：小说、散文、诗歌、报告文学、剧本、民间传说、寓言、笔记小说、野史、童话、对联、哲言、赋、骈文、小品文、文学批评、电影剧本

（主要四类：小说、诗歌、散文、戏剧（剧本））

艺术形式：文字、绘画、雕塑、建筑、音乐、舞蹈、戏剧、电影

（主要四类：绘画、雕塑、音乐、戏剧）

按表达方式有：

1.语言艺术：戏剧，诗歌，小说，散文

2.表演艺术：音乐，舞蹈

3.造型艺术：绘画，雕塑

4.综合艺术：戏剧，戏曲，曲艺，电影等

什么是文学作品的艺术形式

文学形式说的是文学作品的表现形式问题，举例说老舍的《骆驼祥子》体裁是小说，而张丰毅主演的电影《骆驼祥子》就属于影视表演了它属于文学形式，也就是艺术的表现形式了。

文学艺术形式按类别分，有大的两类：

文学形式：小说、散文、诗歌、报告文学、剧本、民间传说、寓言、笔记小说、野史、童话、对联、哲言、赋、骈文、小品文、文学批评、电影剧本等以书面文字为表现形式的作品。

（主要四类：小说、诗歌、散文、戏剧（剧本））

艺术形式：文字、绘画、雕塑、建筑、音乐、舞蹈、戏剧、电影等不能具体归类的类型。

（主要四类：绘画、雕塑、音乐、戏剧）

按表达方式有：

1.语言艺术：戏剧，诗歌，小说，散文。

2.表演艺术：音乐，舞蹈。

3.造型艺术：绘画，雕塑。

4.综合艺术：戏剧，戏曲，曲艺，电影等。

文学艺术形式有哪些？

文学的形式

我们曾经夸奖过萧统的选文方法，因为它给文与非文划出一条界限。但是，我们不满意

他的分类法。他把所选的文章分成：赋，诗，骚，七，诏，册，令，教，表，上书，启，弹

事，笺，奏记，书，檄，对问，设论，辞，序，烦，赞，符命，史论，史述赞，论，连珠，

箴，铭诔，哀，碑文，墓志，行状，吊文，祭文等类。这样的分类法是要给“随时变改，难

以详悉”的文艺作品一个清楚的界划，逐类列文，以便后学对各体都有所本。但是，诗，

七，赋等，因为有一定的形式，可以提出些模范作品；至于序，史论，论等，是没有一定结

构与形式的，怎能和诗、七等对立呢？设若不论是诗赋，是序论，全以内容的好坏为入选的

标准，不管它们的形式，那就无须分这么多类。可是不分类吧，诗赋等不但是内容不同，形

式也是显然的有分别，而且忽略了这形式之美即失去许多对它们的欣赏。这个混乱从何而起

呢？因为根本没弄清诗与散文的分别。不弄清这个分别永远不能弄清文学的形式。文学的形

式只能应用于诗，因为诗是在音节上，长短上，有一定的结构的。泛言诗艺，诗的内容与形

式便全该注意；严格的谈诗的组织便有诗形学（Ｐｒｏｓｏｄｙ）。诗形学不足以使人明白

了诗，但它确是独立的一种知识。散文中可有与诗形学相等的东西没有呢？没有。那就是

说，诗与散文遇到一处的时候，诗可以列阵以待，而散文总是一盘散沙。那么，在形式上散

文既不能整起队伍来，而要强把它象诗一样的排好，怎能不混乱呢？

后来，姚鼐的《古文辞类纂》，把文章分为十三类：论辩，词赋，序跋，诏令，奏议，

书说，哀祭，传志，杂记，赠序，颂赞，铭箴，碑志。这虽然比萧统的分法简单了，知道以

总题包括细目；可是又免不了脱落的毛病，如林语堂先生所说：“……姚鼐想要替文学分十

三体类，而专在箴铭赞颂奏议序跋钻营，却忘记了最富于个性的书札，及一切想象的文学

（小说戏曲等）。”（《新的文评序》）不过，林先生所挑剔的正是这种分类法必然的结

果：强把没有一定形式的东西插上标签，怎能不发生错误呢？再退一步讲，就是这种分类不

是专顾形式，而以内容为主，也还免不了混乱：到底文艺作品的内容只限于所选的这些题目

呢，还是不止于此？况且这十三类中分明有词赋一类，词赋是有定形的。

曾国藩更比姚鼐的分类法简单些，他把文艺分成三门十一类。他对于选择文章确有点见

识，虽与萧统相反，而各有所见。萧是大胆的把经史抛开；曾是把经史中具有文学价值的东

西拉出去交给文学——《经史百家杂钞》。他似乎也看到韵文与散文的分别，不过没有彻底

的明白。对论著类他说：著作之无韵者。对词赋类他说：著作之有韵者。以有韵无韵分划，

似乎有形式可寻，但这形式是属于一方面的，以无形式对有形式——以词赋对论著。但是无

论怎么说吧，他似乎是想到了形式方面。至于到了序跋类，他便没法维持这有韵与无韵的说

法，而说：他人之著作序述其意者。这是由形式改为内容了。以内容分类可真有点琐碎了：

传志类是所以记人者，叙记类是所以记事者，典志类是所以记政典者……那么，那记人记事

兼记政典者又该分列在哪里呢？有一万篇文章便有一万个内容，怎能把文艺分成一万类呢？

况且以内容分类是把那有形式的诗赋也牵扯在泥塘里，不拿抒情诗史诗等分别，而拿内容来

区划，这连诗形学也附带着拆毁了。

那么，以文人的观点为主，把文学分为主观的与客观的，妥当不妥当呢？象：

（主观的）

散文——议论文

韵文——抒情诗

（客观的）

叙记文

叙事诗

（主观的客观的）

小说

戏剧

这还是行不通。主观与客观的在文章里不能永远分划得很清楚的，在抒情诗里也有时候

叙述，在戏剧里也有抒情的部分——这在古代希腊戏剧与元曲中都是很显明的。况且，这还

是以散文与韵文对立，我们在前面已说过散文在形式上是没有与韵文对立的资格。

有人又以言情，说理，记事等统系各体，如诗歌颂赞哀祭等是属于言情的，议论奏议序

跋等是属于说理的，传志叙记等是属于记事的。这还是把诗歌与散文搀混在一处说，势必再

把诗歌分成言情，说理，记事的。这样越分越多，而且一定越糊涂。

那么，我们应当怎样研究文学的形式呢？这很简单，诗形学是专研究诗的形式的，由它

可以认识诗的形式，它是诗形的科学。散文呢？没有一定的形式，无从研究起。自然小说与

戏剧的结构比别种散文作品较为固定，但是，它们的形式仍永远不会象诗那样严整，永远不

会有绝对的标准（此处所说的戏剧是近代的，不是诗剧）。

我们为什么一定要研究形式呢？有的人愿对于这个作一种研究。但是这不足说明它的重

要。我们应提出研究形式对于认识文学有什么重要：一、文学形式的研究足以有助于看明文

学的进展。请看Ｒ－ｉｃｈａｒｄＧｒｅｅｎＭｏｕｌｔｏｎ①的最有意思的表解（见

下）。

由上表我们着出文学的起源是歌舞，其余的文艺品都是由此分化出来的。这足以使我们

看清文艺各枝的功能在哪里：戏剧是重动作的，抒情诗是重音乐的……而且还足以说明文学

形式虽不同，可是并非界划极严，因为文艺都是一母所生的儿女，互有关联，不能纯一。

二、由文学形式可以认识文艺作品。Ｍｏｕｌｔｏｎ说：清楚的明白外形是深入一切文

艺内容与精神的最重要的事。他又说：假如一个人读一本戏剧，而他以为是念一篇文章，一

定是要走入迷阵的。他并且举出证据，说明文艺形式的割裂足以损失内容的含义，如《圣

经》中的主祷文，原来的形式是：我们在天上的父：

愿人尊你的名为圣，

愿你的国降临，

愿你的旨意实现，

在地上如同在天上。

可是在英译本中，“在地上如同在天上”只与“愿你的旨意实现”联结起来。这样割裂

了原来的形式，意思也就大不同了。按着原来的形式，这最后的一句原是总承上三句的。

我们因此可以想到，不按着词的形式而读词要出多少笑话。

三、形式有时是创造的启示。形式在一种意义之下是抒情诗，史诗，诗剧等的意思。在

创造的时候，心中当然有个理想的形式，是要写一首抒情诗呢，还是一出戏剧？这个理想的

形式往往是一种启示。只有内容永远不能成为诗，诗的思想，精神，音乐，故事，必须装入

（化入或炼入较好一些）诗的形式中，没有诗的形式便没有诗；只记住诗的内容而谈诗总不

会谈到好处的。因此，要把思想、故事等化入什么形式中，有时是诗人的先决问题。东坡的

摹陶，白居易的乐府，和其余的大诗人的拟古，便多半受了形式的启示。诗的体裁格架不是

诗的一切，但是它确有足以使某种思想故事在某种体格之下更合适更妥当的好处。我们不能

因为旧的形式而限制新形式的发展。但是新也好，旧也好，诗艺必须有形式。胡适之先生的

新诗是显然由词变化出来的，就是那完全与旧形式无关属的新诗，也到底是有诗的形式，不

然便不能算作诗。新诗的形式是作新诗的一种启示。新诗可以不要韵，不管平仄的规矩，但

是总得要音乐，总得要文字的精美排列；这样，在写作之前，诗人必先决定诗的形式，不

然，作出来的便不成为诗。他可以自己创造一种形式，可是不能不要形式。反对新诗的是不

明白形式不是死定的，他们多半以诗形当作了诗艺。新诗人呢，为打破旧的形式而往往忽略

了创造美好的新形式，因而他们的作品每缺乏了音乐与美好排列之美。这不是说要求新诗人

们共同决定一种新的格律，是说形式之美是缺乏不得的。

四、形式与内容的关系。什么是内容？诗中的事实。什么是形式？诗的怎样表现。这样

看，诗人的文字便是形式。

另有一种看法：事实的怎样排列是形式，诗人的字句是内容。这是把上一段的说法颠倒

了一下。在上一段里，以《长恨歌》说吧，《长恨歌》的事实是内容，白居易的文字是形

式。这里说，白居易的文字是内容，《长恨歌》的排列方法是形式。前者是要说明事实是现

成的，唐明皇与杨玉环的事实是人人知道的，而白居易怎样诉说这件故事，给这件事一个诗

的形式。后者是要说明诗人怎样把事实排列成一个系统，一个艺术的单位，便是诗的形式。

假如他未能艺术的把事实排列好，东边多着一块，西边短着一块，头太大或脚太小，便是破

坏了形式之美。前者是注重表现，后者是注重排列。后者似乎以诗完全当作形式，和看雕刻

的法子差不多了。这两种看法在应用于文学批评的时候似乎有些不易调和，因为一个是偏重

表现的字句，一个偏重故事的穿插。但是它们都足以说明形式的重要，并且都足以说明形式

不仅是体格规律，而且应由诗人自由设计；怎样说，怎样排列，是诗人首当注意的。格式是

死的，在这死板的格式中怎样述说，怎样安排，是专凭诗人的技能。格式不错而没有独创的

表现与艺术的排列还不能成为诗。

可是，这两种看法好似都有点危险：重表现的好似以为内容是不大重要的，随便挑选哪

个事实都可以，只要看表现得美好与否。这好似不注重诗的感情与思想。重穿插的好似以为

文字是不大要紧的，只要把事实摆列得完美便好了。这好似不注重诗的表现力。在这里我们

应当再提到诗是创造的；文字与内容是分不开的，专看内容而抛弃了文字是买椟还珠，专看

文字不看内容也是如此。诗形学是一种研究工夫；要明白诗必须形式与内容并重：音乐，文

字，思想，感情，美，合起来才成一首诗。

我们决不是提倡恢复旧诗的格式，我们根本没有把形式只解释作格式；我们是要说明形

式的重要，而引起新诗人对于它的注意。专研究形式是与文艺创作无关的；知道注重形式是

足以使诗更发展得美好一些的。新的形式在哪里？从文字上，从音节上，从事实的排列上，

都可以找到的。这样找到的不是死板的格式，是诗的形式。今日新诗的缺点不在乎没格式，

而在乎多数的作品是没形式——不知道怎样的表现，不知道怎样的安排，不知道怎样的有音

节。我们不要以为创作的时候，形式与内容是两个不相同的进程：美不是这二者的黏合者。

“自然的一切形象与一些心象相交，这种心象的描写只能由以自然的形象为其图画。”（Ｅ

ｍｅｒｓｏｎ）①在一切美中必有个形式，这个形式永远是心感的表现。无表现力的感情，

无形式之美的心境，是野蛮人的；打磨光滑而无情感的韵语是艺术的渣滓！形式之美离了活

力便不存在。艺术是以形式表现精神的，但拿什么形式来表现？是凭美的怎样与心相感应。

形式与内容是分不开的。形式成为死板的格式便无精力，精神找不到形式不能成为艺术的表

现。

什么是文学艺术形式

文学艺术形式要谈文学艺术。在这里，文学艺术主要谈文学、音乐和美术三个门类。文学自身是很难产业化的，它必须依托出版产业和艺术产业。之所以在这里专门谈文学，那是因为文学是所有艺术的基础，甚至可以说是所有艺术的母体。文学具有非常强的向其他艺术门类幅射与渗透的能力，可以为艺术产业提供重要的文本资源。比如小说家梅帅元同时是广西最优秀的剧作家和策划人，他不仅以剧作家的身份获得了中国戏剧界最重要的诸种奖项，而且以策划制作人的身份策划制作了影响巨大的大型山水实景演出《印象·刘三姐》，东西作为广西三剑客之一，不仅小说荣获鲁迅文学奖，而且是前面提到的近年来广西最有影响的三部电视连续剧的原作者和编剧人。另外两位剑客鬼子和李冯也成为张艺谋电影《幸福时光》、《英雄》、《十面埋伏》的编剧。小说家凡一平则是近年来影响很大的两部中国电影《寻枪》和《理发师》的原作者和编剧。小说家蓝怀昌、散文家潘琦也是广西诸首获得全国音乐奖的歌曲的歌词作者。基于文学的基础性、幅射力和渗透力，大力发展广西文学必然能够拉动广西文艺产业的整体提升。广西文学近年来所取得的突出成就有目共睹，如今外省文学界提到文坛桂军确实刮目相看。文坛桂军有几个亮点是得到全国文学界高度推崇的。一是以三剑客为代表的广西小说家群体，除三剑客外，凡一平、黄佩华、沈东子、林白、杨映川、黄咏梅、蒋锦璐、纪尘、李约热、朱山坡、陈大明（橙子）、光盘都很有实力，是被中国文坛看好的青年小说家。二是广西有一个口碑极好、影响很大的文学批评刊物《南方文坛》，这个刊物不仅集聚了一批中国最优秀的批评家，是公认的中国文坛的批评重镇，而且也为推出广西的作家艺术家做出了重大贡献，与此同时还带动甚至培养了一批广西的评论家。顺便说一句，文艺批评家不仅对文学艺术的发展有重要意义，对社会文化的发展同样有重要意义。目前，活跃在广西文化批评前沿、从事文化研究的，恰恰是一批文艺评论家。此外，《南方文坛》广泛的人脉关系为广西师大出版社提供了一个重要的作者资源，与广西师大出版社形成了优势互补。广西有丰富的音乐资源，也有一批非常有实力、在全国有一定知名度的作曲家和作词家。但广西音乐的产业化程度确实不高，广西的音像制品出版乏善可陈。不过，音乐是最容易进行国际交流和沟通的艺术门类。广西音乐除了在全国范围内获得影响外，还可以树立国际化的目标。目前，广西音乐界倾力打造的“尼的亚”品牌、广西的侗族大歌、龙州天琴以及原来就享有盛名的刘三姐山歌都是非常具有实力的民族音乐产品，如何对它们进行新的创作、新的包装，使之与中国传统主流音乐元素、国际音乐元素进行有机的整合，是广西音乐界走出国门的重要途径。美术创作是非常容易与市场结合的，但如果没有文化品格的提升就容易导致经济价值的贬值。广西现在正在全力打造漓江画派，这无疑是一条正确的思路。但艺术同时也非常强调个性价值。而且，艺术家、艺术理论、艺术鉴赏与艺术批评、艺术流派、艺术市场、艺术教育诸种因素需要一个有机的整合。因为桂林旅游的发达，20世纪80年代桂林画店曾在中国旅游界名震一时，几乎垄断了中国旅游工艺品的经营模式，中国山水画也借旅游业倾销国际市场，遗憾的是由于市场机制的不健全，也因为诚信与评价体系的不完善，最后桂林的画店市场走向萎缩。这里确有许多经验和教训值得总结借鉴。第五谈谈社会科学研究。社会科学研究按其功能可分为基础研究和应用研究，按其研究对象可以分为本土类型研究和普适类型研究。长期以来，学术界有重视基础研究、普适研究的倾向，应用研究和本土研究相对受到忽略。目前，由于评价机制的变化，又可能走向另一个极端。总的说来，基础研究和应用研究都必须重视，本土类型研究也应该和普适类型研究沟通。广西的社会科学研究最大的缺陷就是基础研究和应用研究缺乏沟通并且还互相不以为然，本土类型研究和普适类型研究也是如此。其实，这两种二元构成并非是单纯的对立关系，也是统一关系。这里没有必要讲太多的大道理，不妨讨论一些具体问题。与文学情况相类似，社会科学研究本身是很难产业化的。但必须看到，真正有价值的社会科学研究可以为传媒产业、旅游产业提供巨大的生产力和生产资料，可以为传媒产业和旅游产业提供科学的引导、思想的动力。从根本上说，广西的传媒产业和旅游产业之所以难以突破，原因正是因为广西社会科学研究整体实力的薄弱，而广西传媒产业和旅游产业未来的突破也有赖于广西社会科学研究整体实力的上升。举一些例子，近年来传媒界、学术界有一些特别受关注的人物，如费孝通，他曾经在广西大瑶山地区做过很有价值的研究调查，这两年因为费孝通的去世全国媒介对他关注甚大，但广西相对过于沉默，这正与广西缺乏这方面的研究人才有关。同样的情况也发生在巴金身上，巴金抗日战争时期在桂林生活过一段时间，写过不少桂林题材的作品，还在桂林从事了很有价值的图书出版工作，巴金去世举世瞩目，但同样因为广西缺乏巴金研究的学者，不能对巴金在桂林的情况提供深入扎实、丰富多彩的研究成果，因此，广西的传媒在这方面的声音是不够有力的。这两个现象，表面上看是广西传媒作为不大，从深层看，却是因为广西学术研究力量单薄所致。目前，广西社会科学研究有一些领域是很值得做的。比如广西历史人物研究。石涛、陈宏谋、马君武、李宗仁、白崇禧、黄绍竑、黄旭初、雷沛鸿、王力、梁宗岱、梁羽生等等。为什么说这些人物值得研究？因为这些人物都是在海内外有广泛影响的人物，研究这些人物的成果如果真有价值，就可能产生国际影响，此其一；这些人物都是某个学科领域的大师，对这些人物的深入扎实的研究可能带动整个学科领域的发展。比如，石涛是中国画最重要的理论家，对石涛的研究同时解决的也是中国山水画理论的前沿课题，此其二；文化非常强调承传，这些人物产生于广西本土，对他们的研究对广西文化发展有着直接的承传意义。比如，石涛研究直接可以为广西的漓江画派“输血”，雷沛鸿研究可以直接为广西今天的教育事业提供具有本土意义的经验。此其三。在社会科学研究中，人的研究是最感性、最容易为大众接受的，因此，历史人物的研究既可能为影视创作服务、为图书出版提供原料，同时也能够为广西的旅游产业提供“卖点”，帮助盘活广西的人文景观资源。又比如广西的一些家族或政治经济集团，像陈宏谋家族、像陆荣廷的旧桂系集团以及李白黄为代表的新桂系集团，这都是特别值得研究的课题，陈宏谋家族五代连科，其中还出了一个三元及第的状元，对陈宏谋家族的研究无疑对家族教育有重大意义，陆荣廷为代表的旧桂系集团和李宗仁为代表的新桂系集团长期被负面评价，今天研究它们不是为了做历史翻案文章，而是对这样两个在中国近现代历史上有过重要影响的集团做客观深入的研究，以起到以史为鉴的作用。并且，可以想见，这些研究同样会对广西的传媒产业和旅游产业有很好的推动作用。还比如对广西的近现代历史研究，广西的近现代历史是很值得研究的，因为近现代的广西在中国可以说是举足轻重，其在全国格局中的地位是今天不可同日而语的。今天的广西意欲提升自己在全国的地位，研究一下前代的历史、前人的做法将收益巨大。总结笔者对建设文化广西、发展广西文化产业的基本看法，笔者认为有这样几个原则：一是国际视野，广西的文化建设应该有明确的国际视野、国际眼光，文艺创作、社会科学研究应该立志使自己的作品、自己的成果能在国际同行中占据领先地位，影视创作和图书出版要考虑国际市场，教育既要引进国际教育资源，也要开拓海外教育市场。二是系统意识，意识到文化是一个我中有你、你中有我的门类复杂的系统，不能仅仅从局部立场看问题，要顾全大局，比如文学创作和社会科学研究尽管产业化程度不明显，但我们要充分看到它是作为产业化的基础、作为产业化的前提而存在的。也就是说，文化建设虽然要充分重视文化产业一翼，但绝不能忽视文化事业一翼，要充分意识到两者的内在联系。与此同时，也需要从事文化建设的领导者或者学者具有多学科的知识积累、跨学科的学科意识。三是超越意识，由于文化产业是一个新的产业领域，我们不能仅仅盯着传统的文化产业做文章，要意识到文化产业巨大的渗透力、幅射力甚至扩张力，要学会跳出文化产业看文化问题。比如房地产业也许不属于文化产业，但我们应该充分认识到房地产业中文化的份量，意识到文化的提升才是房地产业最大效益的提升。又比如餐饮业同样不属于文化产业，但我们必须看到，随着餐饮业的发展，文化越来越在餐饮业中占据了重要比重。其他如软件业与文化的关系，与创意的关系更不需要笔者饶舌。

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