今天我们来聊聊程朱理学,以下6个关于程朱理学的观点希望能帮助到您找到想要的大学知识。
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程朱理学的通俗讲解
程朱理学的通俗讲解如下
程朱理学认为理是宇宙万物的起源，而且他是善的，他将善赋予人便成为本性，将善赋予社会便成为礼，而人在世界万物纷扰交错中，很容易迷失自己禀赋自理的本性，社会便失去礼。
他还认为，由于理是宇宙万物的起源，所以万物之所以然，必有一个理，而通过推究事物的道理，可以达到认识真理的目的致知。
所以如果无法收敛私欲的扩张，则偏离了天道，不但无法成为圣人，儒家最高修为者，人人皆可达之，还可能会迷失世间，所以要修养、归返、并伸展上天赋予的本性，以达致仁的最高境界。
此时完全进入了理，即天人合一矣，然後就可以从心所欲而不逾矩，这时人欲已融入进天理中，无意、无必、无固、无我，则无论做什麼都不会偏离天道了。
程朱理学亦称程朱道学，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。
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理学在中国古代又称义理之学或道学，其创始人为北宋的周敦颐、邵雍及张载。继后有程颢和程颐等人继续发展，最终由南宋朱熹集其大成，因此这种理学常被称为程朱理学”，在元朝及其后的朝代中均为国家的官方思想。研究理学的学者称为理学家。
理学初起于北宋，盛极于南宋与元朝、明朝时代，清朝中叶以后逐渐没落。它是宋朝以后才发展出来的一种新儒学思想，除了传统儒学的自身更张和社会形势所迫之外，还大量融入了佛家、道家思想。宋、明以降。
著名理学名家有：周敦颐、张载、程颢、程颐、杨时、罗从彦、朱熹、吕祖谦、杨简、真德秀、魏了翁、许衡、吴澄、曹端、薛瑄、吴与弼、邱濬、陈献章等。
魏晋南北朝玄学盛行，唐代佛、道思想盛行，儒家思想不再独尊于一家。但是朱熹完成了新儒学的改革。朱熹的深刻之处在于，把孔孟置于正宗，同时又把董仲舒五行，把张载、周敦颐、二程的观点，以及佛学高度一元化的哲学和道家无为的思辨精神，加以整理，小心而细致地构造出内容精深的新儒学体系。
儒学在世界观、方法论上的短处被克服了。这使佛、道等学说再也不会动摇它了。宋以后七百年间，理学一直被奉为正统，与宗法制十分的适应。
北宋“程朱理学”的二程是指哪两人呢？
程朱理学亦称程朱道学，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据
其由北宋二程（程颢、程颐）兄弟开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋朱熹集为大成。
理学，基本是由周敦颐、张载、邵雍、二程创立的新儒学，传承于子思、孟子一派的心性儒学。程伊川先生更重理，朱子创造性地发展了伊川先生的理学，最后形成了程朱理学体系。程朱理学在南宋并没有多少优越的地位，自元朝程朱理学被统治者定为官学兴盛以后，程朱理学在日本朝鲜琉球越南影响也颇大。
理学根本特点就是将儒家的社会、民族及伦理道德和个人生命信仰理念，构成更加完整的概念化及系统化的哲学及信仰体系，并使其逻辑化，心性化、抽象化和真理化。这使得理学具有极强的自主意识，形成了理高于势，道统高于治统的政治理念，为抑制君权，让中国政治在宋明两朝走向了平民化和民间参政议政提供了理论支持。也使得逻辑化抽象化系统化的伦理道德化的主宰“天理”、“天道”，取代了粗糙的“天命”观和人格神，是中国及世界哲学思想的一次巨大飞越。
古汉语里的字，词和现今的意思不一样，古代不同时代的汉语的字词意思也有差别。但是儒家的”经典“是一直没变化的。儒家的学问，以经典为最合法来源，最核心部分的唯一来源。
儒家深信，经学是最基本也是最精深的学问，具有所有学问里最尊崇的地位，只有研究经典，得出的学问才是最高贵的，最有用的，最普遍的，最深刻的----反正一切好处的”最“处都在研究经典上。
但是，儒家经典和西方圣经相比，缺乏对创世到人类文明这段的记录，缺乏神谕，神启这种东西，神圣性不够，存在一个漏洞----圣人也仅仅是人嘛，如果以后出来新的圣人，以新的圣人之道代替孔孟的圣人之道，又有何不可？
为了堵上这么一个漏洞，儒家需要论证他们现在的孔孟之道是古今唯一正确的，从世界的产生直到永久，都是绝对正确且不可更改的。具体的东西，就是论证孔孟之道是和自然规律相符合的。在这点上，儒家引入了道家和阴阳家的世界观。他们用阴阳五行来解释现存的自然特性，用道生一和混沌传说来解释世界的创生。逐渐形成了一种为孔孟学说服务的创世论和宇宙观。
朱熹是其中“集大成者”，单独到某一种理论，多不是朱熹所创，他的工作是把这些理论糅合到一块的。
朱熹的观点：世界的本原有两个，一个是理，一个是气。气是一切有形有质的东西的基本组成部分，万物包括生物，人都是“气”的凝聚产物。
创世的过程，是气按照清浊逐渐分化的过程，清气变成了天和日月星辰，浊气变成了地和地上万物。
气有“清”“浊”的不同状态。朱熹并没有解释何以这个基本的气，会有清有浊，但他认为”浊气“是不美好事物的普遍根源，当然也可以在特定情况下变为美好的。
“理”就不太好解释了，按古人的想法，理是万事万物最为正确的规律。我要说明，“理”包括儒家的道德规范，但远远超出道德规范。理表现在自然界，就是日月星辰的运行，山川河海的变迁。表现在人类社会和动物上，就是仁义礼智的道德规范。
气之所在，就有理的存在。
说起人有道德好理解，动物的呢？朱熹指出，虎狼有父子之情，蚂蚁之类的有君臣，这都是他们有道德规范的表现，也就是说动物是有”理“的。
而自然界里，天地生长万物，说明天地和万物有父子，母子的关系，说明自然界也是有”理“的。
“理”是可以被气所蒙蔽的，特别是浊气。朱熹解释说，动物的道德不健全，是因为“浊气”蒙蔽了它们多数的道德，只剩下一小部分表露出来。而人是浊气较少，道德显露就多。但具体到个体身上，浊气多少不同，浊气多，把理全蒙蔽的人，就浑浑噩噩，毫无道德。浊气多但露出来一小点的人，就道德不健全，比如有些人特别慈爱但不懂礼数，有些人很讲义气但残忍，这就是道德不健全。圣人的浊气是几乎没有的，所以道德健全，全面的表露出来。
儒学就是这样给自己的理论加上神圣性的。有了神圣性的儒学的道德规范，不是圣人制定的，而是
比圣人更神圣的天地的本性，圣人只是将其表达出来，教化愚顽而已。这是程朱学说对儒家的最大贡献，也是程朱为儒家主流的根本原因。
朱熹根据他这种创世论和宇宙观，进一步推出：学儒，就是要把身上的理给显露出来，去接近圣人那种无浊气的状态。
但是，朱熹不是让人去研究自然规律，是让人把自然规律套在儒家规范的圈子里。他提出的方式还是学经典，因为自然和兽类一样，地上的物浊气太多，道德不健全，天上的日月星辰，人接触不到，也学不来。
朱熹的学说，进一步把经典和圣人的地位抬高了。圣人是道德的完全体，圣人的经典是道德的最完美体现，也是最健全的体现。那么要学道德，就应该学圣人的经典。具体的教化，修行方式也是理学的重要内容，朱熹主张：非礼勿听，非礼勿视----最终演化成道学。因为他认为”非礼“的东西，不但道德不健全，而且具有潜移默化的影响，接触的多了，会导致道德下降。
问个简单的，历史上面的“程朱理学”具体指的是什么？谢
其基本观点包括：
1、理一元论的唯心主义体系
2、理一分殊
3、存天理、灭人欲。
程朱理学是儒学发展的重要阶段，他们以儒学为宗，吸收佛、道，将天理、仁政、人伦、人欲内在统一起来，
程朱理学地位及思想影响并总结程朱理学的思想
程朱理学，简称理学，是指中国宋朝以后由程颢、程颐、朱熹等人发展出来的儒学流派，认为理是宇宙万物的起源（从不同的角度认识，他有不同的名称，如天、道、上帝等），而且他是善的，他将善赋予人便成为本性，将善赋予社会便成为“礼”，而人在世界万物纷纷扰扰纵横交错中很容易迷失自己禀赋自“理”的本性，社会便失去“礼”，所以如果无法收敛私欲的扩张，则偏离了天道，不但无法成为圣贤（儒家最高修为者，人皆可达之），还可能会迷失世间，所以要修养、归返、并伸展上天赋予的本性（存天理），以达致“仁”的最高境界，此时完全进入了理，即“天人合一”矣，然后就可以“从心所欲而不逾矩”，这时人欲已融入进天理中（灭人欲，不是无欲，而是理欲合一），无意、无必、无固、无我（从“毋”变成“无”），则无论做什麼都不会偏离天道了。 他还认为，由於理是宇宙万物的起源，所以万物“之所以然”，必有一个“理”，而通过推究事物的道理（格物），可以达到认识真理的目的（致知）。 理学在中国古代又称义理之学或道学，其创始人为北宋的周敦颐、邵雍及张载。继后有程颢和程颐等人继续发展，最终由南宋朱熹集其大成，因此这种理学常被称为“程朱理学”，在元朝及其后的朝代中均为国家的官方思想。研究理学的学者称为“理学家”。 理学初起於北宋、盛极於南宋与元、明时代，清朝中叶以后逐渐没落。它是宋朝以后才发展出来的一种新儒学思想，除了传统儒学的自身更张和社会形势所迫之外，还与大量融入了佛老思想。宋明以降，著名理学名家有：周敦颐、张载、二程（程颢、程颐）、杨时、罗从彦、朱熹、吕祖谦、陆九渊、杨简、真德秀、魏了翁、许衡、吴澄、曹端、薛瑄、吴与弼、邱浚、陈献章、王守仁、王艮、刘宗周……等。 魏晋南北朝玄学盛行，在唐代佛、道思想盛行，儒家思想不再独尊於一家。但是南宋的朱熹却完成了新儒学的改革。朱熹的深刻之处在于，把孔孟置于正宗，同时又把董仲舒阴阳五行，把张载、周敦颐、二程的观点，以及佛学高度一元化的哲学和道家无为的思辨精神，加以整理，小心而细致地构造出内容精深的新儒学体系。儒学在世界观、方法论上的短处被克服了。这使佛、道等学说再也不会动摇它了。宋以后七百年间，理学一直被奉为正统，与宗法体制十分的适应。 发展 朱熹将儒家思想推向了更高的境界，使其成为儒家发展史的一个里程碑。一提到理学，人们马上会想到“存天理，灭人欲”的口号。在理学发达之前，“仁”是儒家中心思想，虽然是一种有等级尊卑的爱，但“仁”是以人性为基础。虽然传统儒学也主张孝道和贞洁，但其禁欲的色彩并不浓厚。儒学发展到理学阶段以后，已带有浓厚的禁欲主义色彩。二程说：“大抵人有身，便有自私之理，宜其与道难一”，并称：“无人欲即皆天理”。朱熹用饮食为例阐述：“饮食者，天理也，要求美味，人欲也。”（《朱子语类．卷十三》），在宋朝以后，中国很少再出现像李白这样“狂歌五柳前”的诗人了。 程颐严肃刚正，神圣不可侵犯，甚至不通人情，实为后世所见的“道学脸孔”。在妇女贞操方面，程颐认为：“……凡取以配身也，若取失节者以配身，是己失节也。”有人问程颐先生曰：「寡妇贫苦无依，能不能再嫁乎哉？」，程颐则提出「绝对不能，有些人怕冻死饿死，才用饥寒作为借口，要知道，饿死事小，失节事大。」（《程氏遗书》卷二十二），作为衡量贤媛淑女的标准。他们的好后学朱熹（1130—1200）在〈与陈师中书〉也同意这样的说法：「昔伊川先生尝论此事，以为饿死事小，失节事大。自世俗观之，诚为迂阔；然自知经识理之君子观之，当有以知其不可易也。」主张妇女“从一而终”、压抑“人欲”。 程朱理学反对佛道的虚无主义，认为它忽略了伦理道德秩序，但同时又从道家思想里借鉴了许多关於道的论述，作为儒家形上哲学体系的材料。其实这正是儒家经典《大学》所谓“好而知其恶，恶而知其美”的具体表现。 朱熹的思想体系博大精微，教人的方法也较为平易近人，因此能集宋代理学之大成，朱子是继孔子后，儒学集大成者。他的许多著作都是下细功夫的。他与吕祖谦共同编撰了一本著作《近思录》作为理解四子书(指周,二程,张))的阶梯，而他认为四子书是通往五经的阶梯，《近思录》曾为后世儒生必读。 继朱熹之后，明朝大儒王阳明（王守仁）将儒家思想再次推向了另一个极致－－心学。 清朝以后，“反理学”的态势一度形成。颜元此后力反程朱的守静与虚学，痛斥朱熹是“满口胡说”、“自欺欺世”，“程朱之道不熄，孔子之道不著”。他深感“误人才，败天下事者，宋人之学也”，他说：「率天下入故纸中，耗尽身心气力，做弱人病人无用人，皆晦庵（朱熹）为之也！」在五四之后，知识份子极力破除“吃人的礼教”，甚至对理学有一致的观点，中国的衰落自宋开始，其中尤为一致的是，朱熹的理学是所有这些衰落的罪魁祸首。 条目 讨论 编辑本页 历史 不转换 简体 繁 程朱理学是北宋理学家程颢、程颐和南宋理学家朱熹思想的合称。 二程曾同学于北宋理学开山大师周敦颐，著作被后人合编为 《河南程氏遗书》。他们把“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本原，也是社会生活的最高准则。在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程颐“主敬”，强调“格物致知”。在人性论上，二程主张“去人欲，存天理”，并深入阐释这一观点使之更加系统化。二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。 南宋时，朱熹继承和发展了二程思想，建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体系。 他认为，太极是宇宙的根本和本体，太极本身包含了理与气，理在先，气在后。太极之理是一切理的综合，它至善至美，超越时空，是“万善”的道德标准。在人性论上，朱熹认为人有“天命之性”和“气质之性”，前者源于太极之理，是绝对的善；后者则有清浊之分，善恶之别。人们应该通过“居敬”、“穷理”来变化气质。朱熹还把理推及人类社会历史，认为“三纲五常”都是理的“流行”，人们应当“去人欲，存天理”，自觉遵守三纲五常的封建道德规范。朱熹学说的出现，标志着理学发展到了成熟的阶段。 宋元明清时期，历代统治者多将二程和朱熹的理学思想扶为官方统治思想，程朱理学也因此成为人们日常言行的是非标准和识理践履的主要内容。在南宋以后600多年的历史进程中，程朱理学在促进人们的理论思维、教育人们知书识理、陶冶人们的情操、维护社会稳定、推动历史进步等方面，发挥了积极的作用。同时，它对中国封建社会后期的历史和文化发展，也有巨大的负面影响。不少人把程朱理学视为猎取功名的敲门砖，他们死抱一字一义的说教，致使理学发展越来越脱离实际，成为于世无补的空言，成为束缚人们手脚的教条，成为“以理杀人”的工具，从而反映出它的阶级和时代的局限性。
程朱理学的内容和影响
内容：
1、理一元论的唯心主义体系，认为理或天理是自然万物和人类社会的根本法则；
2、理一分殊[2] ，认为万事万物各有 一理，此为分殊。物、人各自之理都源于天理，此为理一；
3、存天理、灭人欲，天理构成人的本质，在人间体现为伦理道德“三纲五常”。“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与天理相对立。
影响：
理学根本特点就是将儒家的社会、民族及伦理道德和个人生命信仰理念，构成更加完整的概念化及系统化的哲学及信仰体系，并使其逻辑化，心性化、抽象化和真理化。这使得理学具有极强的自主意识，形成了理高于势，道统高于治统的政治理念，为抑制君权，让中国政治在宋明两朝走向了平民化和民间参政议政提供了理论支持。
也使得逻辑化抽象化系统化的伦理道德化的主宰“天理”、“天道”，取代了粗糙的“天命”观和人格神，是中国及世界哲学思想的一次巨大飞越。
扩展资料
程朱理学亦称程朱道学，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据 ，其由北宋二程（程颢、程颐）兄弟开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋朱熹集为大成。
在人性论上，朱熹认为人有“天命之性”和“气质之性”，前者源于太极之理，是绝对的善；后者则有清浊之分，善恶之别。人们应该通过“居敬”、“穷理”来变化气质。
朱熹的法律治世观同样理解万物起源于太极，万事万物都是天理的体现，认为人间的人伦、礼制、国法都是天理的反映，先有此理，再有国法，因而他的见解也具有了哲理化的自然法思想。
程朱理学的发展历程
程朱理学亦称程朱道学，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。本文将从程朱理学的发展历程入手，为读者介绍这一学派的主要思想和影响。
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