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魏晋风度
魏晋风度指的是魏晋时期名士们所具有的那种率直任诞、清俊通脱的行为风格。饮酒、服药、清谈和纵情山水是魏晋时期名士所普遍崇尚的生活方式。魏晋是一个动乱的年代，也是一个思想活跃的时代。新心门阀士夫阶层社会生存处境极为险恶，同时其人格思想行为又极为自信风流萧散，不滞于物，不拘礼节。士人们多独立特行，又颇喜雅集。正是在这个时代，士夫们创造了影响后世的文人书法标杆，奉献了令人模范景仰的书圣。在很多人看来，是种真正的名士风范，所谓是真名士自风流，有正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍、中朝隽秀王衍，乐广至于江领袖王导、谢安，莫不是清俊通脱，表现出的那一派“烟云水气”而又“风流自赏”的气度，几追仙姿，为后世景仰。 魏晋风度，它作为当时的士族意识形态的一种人格表现，并成为当时的审美理想。风流名士们崇尚自然，超然物外，率真任诞而风流自赏。晋朝屡以吏部尚书清官王右军，但遭屡拒绝。我想，正是因为精神的超俗，“托杯玄胜，远咏庄老”、“以清淡为经济”，喜好饮酒，不务世事，以隐逸为高等这样的人事哲学观，才能造就那传奇的《兰亭序》。 魏晋风度可以说是一种名士风范，超脱自然，不拘泥于现实和世俗目光，崇尚自然，孤芳自赏，我认为可以称之为古代版的御宅家。 原因大致是自从后汉以来朝廷内部外戚和宦官轮流掌权，导致社会风气每况愈下，而后期的党锢之祸、黄巾军之乱和随之而来的三国时代则是大大打击了知识分子的报国之心。他们对战乱的恐惧，对社会的失望导致一些文人撰文予以批判。而朝廷则采用“九品中正制”开始对官员采取一定的控制。这些因素导致当时的名士们逐渐脱离了公共生活撰弃了儒家的准则，纷纷转向追求道家的自由意识，形成清谈之风。 再者，那时候文人的骨气很硬，对于政府提倡和推广的儒家经曲和一元化注释很反感，这也是魏晋文人推崇哲学的原因之一。 代表人物:魏之际曹氏父子，建安七子等人诗文的俊爽刚健风格。汉末建安时期文坛巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植），“七子”（孔融、陈琳、王桀、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）。 魏晋风度,一般理解为当时的名士风度,实际上指的是在中国魏晋时代产生的一种人格精神与生活方式的统一体，包括哲学思辨，人格境界、文学创作，审美追求等方面，从时间上来说，指的是三国时期的魏(公元220一265年)至两晋年代(公元265一420年)。再到刘宋时代以士族名土为主体的生命体验，它以七林七贤中阮籍嵇康和晋宋时期诗人陷渊明为代表人物。 说到这魏晋风度，不能不与当时兴起的世族阶层相联系。士族或者叫做士族是东汉末年兴起的世家大族，垄断做官的权利，有着自己的政治特权与庄园经济，可以与皇权平分秋色，比如东晋时就有“王与马，共天下”之说。在中，在中国历史上，唯一可以与皇权分庭抗礼的，就是魏晋南北朝年代的士族阶层。魏晋风度的名士大部分是世家大族的人物，比如王谢家族，他们既是政治与经济上的大族，也是文化的大族，谢氏是诗歌家族，王氏是书法大族。所从魏晋风度既是名士的精神贵族的产物，也是凭借经济与政治上的特权而形成的。 东汉末年，社会陷入了空前的战乱之中，南北分裂，生灵涂炭。 晋人在我们印象里轻蔑缓带，不鞋而屐。他们"简约然绝俗”。魏晋时代长期的战乱，离愁，太轻易妻离子散让他们意识到生命的短暂和可贵。所以当生命的宽度，这时节，各种张扬，的个性，甚至夸张的生命个体被重视，被渲染，被接受。 在这里，即刻酌感受超乎一切，人们在这一分钟里颖悟，超脱，放纵，这一分钟里世界只剩下自己，一切都直逼本心，超然物外，令人叹服。这个时候的追求感观，心灵享受绝非堕落淫靡，而一种自觉高尚情趣的体现，窃以为中国文化史上颇具一格的士大夫文化候发轫于若此。就像山水画一样，我们的士大夫空灵而隽逸。 生命在这里开的绚烂之极，光耀千古。中国文化史上鲜有如地放旷自然的生命，错过魏晋，儒，释，道，各自成型，中国的文人们再不用效穷途之哭。错过魏晋，经世匡政重走正道，重国诗篇里在也没有陶潜悠然菊花香。错过魏晋，又理成风，规律长存，中国名士们再也不敢纵酒狂歌，散发山阿，白眼向权贵，折齿为美人。这一切都如千余年前在洛阳东市刑场上，嵇康奏响的广陵散一样。 那为一杯酒放弃身后名的率真，闻美人殁而往吊之的坦荡，裸形体而法自然的放浪，一任狂澜既倒宠辱不惊的淡定，是处不拘小节的自然，处世维艰幽默对之的旷达，这一切的至情至性无不让我们深深震撼和景仰。 魏晋风度是什么？是春秋战国后第一个分裂期知识分子被迫依附某个政治集团的散魏晋风度代表人物夏侯玄漫心境；是独尊儒术后儒术又不值钱因而“援老入儒”的尴尬处境；是哲学讨论日常化的大众情境，清谈，吃药和喝酒，组成了风度中的风度。 窃想，药使人死，酒使人活，无非因为药越吃越笔挺，酒越喝越摇晃，正的都得杀，歪的才留下，嵇康的白纸黑字是《与山巨源绝交书》，g康复与四那是谈婚论嫁是因为连续醉了，两个月。正的沙溢饰演的歪的，留下一时宽宏，司马昭的两首不亚于草庵鞔的双手。精通文史哲、会耕地施肥，、开处方、打铁的嵇康，就这样弹完了人世间最后一曲《广陵散》。第四代清谈核心是谢安，倘若说，起初阮籍们是为了避政治而清谈，那么清谈爱好者发展到晋简文帝后，清谈后反而相当于现代的文凭吃香了，成了晋人攀升的依据，著名的王导谢安就是因为清谈而成名而当官的。 清谈高手分五期:建安七子，正始名士，竹林七贤，王谢世家，桃园陶令。“同志”一词最初使用于东汉末年，可见当时的文人对著名的东汉宦祸是何等的同仇敌忾，这种传统也使魏晋成为中国历史上最不文人相轻的时代。可是政治是不仁慈的，建安七子的头把交椅孔融就是死于多嘴，于是正始名士转而清淡不涉及时事的老庄哲学，何晏、王弼还从“无"字对宇宙的追汩开辟了本体论的哲学天地。但何晏是不该带头吃“五石散”的，越吃越精神，越精神越多嘴，随后竹林七贤接班清淡，且一齐喝酒，嵇康还独个儿坚决吃药，结果被鲁迅先生一语道破了天机:加夏候玄在内吃药的三个都被杀，只喝酒的嵇康混过去了。 魏晋风度其实是一种人格范式，清淡巩固其志气，药与洒陶治其趣味，而名人效应下清淡，药与酒渐渐在魏晋社会流行起来可。但是，流行性正是纯品格的终结，千秋而下，高谈阔论不绝，觥筹交错不止，风度却只能是魏晋的风度。
魏晋风度指的是什么
魏晋风度指的是魏晋时期名士们所具有的那种率直任诞和清俊通脱的行为风格。饮酒、服药、清谈和纵情山水是魏晋时期名士所普遍崇尚的生活方式。魏晋风度作为当时的士族意识形态的一种人格表现，成为当时的审美理想。 魏晋风度的形成，本身有一个过程，它的产生在东汉末年就开始酝酿了，而在以后的发展过程中，魏晋风度的内涵不断得到丰富和完善，直到东晋才最后完成定型。东晋名士表现出来的烟水之气和风流自赏，是为后人认同了的魏晋风度的主要内容。
“魏晋风度”是怎么形成的？
在了解“魏晋风度”是怎样形成之前，我们先来看看何为“魏晋风度”：
在中国的历史上有一个特殊的时代，就是魏晋时代，这一时期处于国家权力的变革时期，统治者在此时由曹魏变为司马氏。国家权力的变化加上政治的动荡对人民的生活也产生了重大的影响，在司马氏赢得权力的争斗，正式掌握国家权力，建立西晋王朝之后，对人民采取了的是“高压”政策，很多才子文人在这场政治中被迫牺牲，其他的文人为了保住生命，纷纷采取“入世”态度来反抗黑暗的现实生活。这种态度在后世被称为“魏晋风度”。
这些文人墨客特立独行，放荡不羁，他们畅饮烈酒，对天长啸，赤身裸体，用自己的态度把那个残酷惨烈的魏晋时代渲染成专属于文人墨客的华丽时代。
那么这种“魏晋风度”是如何形成的，又包含哪些内容呢？
“魏晋风度”形成：政治环境和社会环境的综合因素所致：
（1）传统价值观念的崩塌：
“魏晋风度”是曹魏与司马氏统治时期的特定产物，此时汉朝末期的传统价值体系完全崩溃，在社会动乱战争不断的情况下，民生凋零，加上整个政治环境的压迫，导致当时的文人墨客急需一个出口来抒发自己内心的不满，因此我们如今所了解到的魏晋时期的名士们往往狂放不羁，个性张扬。可以说“魏晋风度”的流行是政治压迫下所导致的思想解放的结果。
同时，当时的社会环境也催生了这场思想运动，群雄之间纷争不断，地方势力渐渐崛起，传统的礼乐制度早已礼崩乐坏，君臣关系也不像过去那样牢固。
在群雄割据灾害频发的情况下，人们不再相信所谓的“天人感应、君权神授”，对于社会上层来说，这是他们被统治的根本。同样是社会贵族，凭什么君主就可以拥有是至高无上的权利呢？这一问题只要被怀疑，那么造反自然就是符合情理的。
从董卓到曹操那些英雄豪杰哪个不是礼乐制度的破坏者呢？在当时的社会环境中，诸侯纷纷养兵自卫，争夺天下。朝堂之上，天子的颜面早已荡然无存。过去，文臣武将皆将“忠、孝”二字作为自己的人生信仰，可如今，凡事可以拥兵自重者，皆背信弃义，凡事善于筹谋划算者，皆投靠强者。
这个时期人们的思想与汉朝时期传统的儒学经典相对，脱离于政治之外，超脱于社会现实。在他们的思想中淡化了过去的“忠”，模糊了“义”。在这种生存环境中，这些人不再只忠于一人，表面追求国家大义，实则追求个人利益。社会动乱的同时，人们的思想也在此时陷入了一片混乱。
在这种现实思想双重混乱的时期，对于当时的读书人来说，他们既不甘心归附于当时的豪强霸主，又无法恢复过去的传统制度，于是都在追求一种超越世事的精神境界，这种境界在后世，便被称为“魏晋风度”。
（2）特殊的阶级环境：
除此之外，“魏晋风度”的形成还与当时独特的阶级环境有关。
细数当时的名士，阮籍、嵇康、王导、谢安，这些人大多出身于贵族，祖辈声名显赫。他们所流芳百世的言谈举止，其实是当时贵族化生活状态的一个反应。贵族的出身让他们不必担忧物质生活，可以着重于精神生活的追求，对于这些人来说，普通人为之奋斗一生的高官厚禄唾手可得。
在文献记载中这些人大多，英俊潇洒，玉树临风，才貌双全，可以说如果想成为魏晋时代的君子，那么在外表上必然要符合“风度”这一时代审美特点。所谓“风度”主要指的是一种气质，潇洒飘逸，是一种既可上阵杀敌安定一方，又可抚琴弄箫陶冶情操的人格魅力。
这也导致“魏晋风度”只专属于这一时代，在后世难以寻找汉朝末年，魏晋时期，“察举制、九品中正制”，这两种传统的官员制度已经逐渐演变成门阀体制。
在《抱朴子》中曾有记载，当时“黄老学说”日渐复辟，在各种原因的影响之下，世家大族培养出一批纨绔子弟，同时也诞生出一批性格天然，潇洒不羁的贵族青年。
这得益于他们自幼就受传统贵族的熏陶。他们的知识涉猎广泛，但大多与自己的兴趣相关，所学随心。相比来说这种学习方法和目标是后世饱受科举制影响的读书人所无法想象的。
（3）“玄学”的精神寄托：
另外，“玄学”也在这一时期发展兴盛，“玄学”是当时文人追求精神寄托的一个载体，这一学说以“老庄学说”为基础进行发展，秉除了过去集体主义思想而转向个人理想主义，文人墨客大多追求个人精神上的独立自由。这种思想，超脱世俗功利，但又蕴含着悲天悯人的博大情怀。
（4）“酒”与“药”的盛行成为物质载体：
最后，酒和药的产生发展也推进了“魏晋风度”的流行，当时上流社会流行服用“五石散”，这种药会让人意识麻痹，产生幻觉。
为了更好的散去服用“五石散”所产生的毒性，服用者常常会宽衣解带，袒露身体。魏晋时期，饮酒一直是社会上盛行的一项活动，这个时代赋予了酒洒脱不羁的含义，对于当时的社会名士来说，酒也是这个世界仅存的安慰。
“魏晋风度”的主要内涵：
其实总的来说魏晋风度是一种潇洒的人生态度，是对自由的向往，从当时流传至今的很多故事中我们都可以看到这种态度，比如说王羲之的“东床快婿”，比如说刘伶的“天地为衣”，简单来说就是“真性情”在生活中的体现。
对于很多人来说，一提起“魏晋风度”就想起三个词“饮药、纵酒、长啸”其实这三种行为是“魏晋风度”精神上反道德、反伦理的具体体现，是一种“麻醉式的狂欢”。
他们通过服用“五石散”来达到身体和精神上的放纵欢快。在损害身体的同时，达到精神上的高度愉悦。
另外就是行为上的放荡不羁，在当时的社会上，饮酒不是一种少数人的行为，而是一种社会现象，比如“竹林七贤”中的刘伶喝完酒之后常常会赤身裸体，按他自己来说，“以天地为栋宇”。还有不可思议的，“长啸”其实就是学驴叫。相传曹丕曾有一故友死去，这个好朋友生前最喜欢学驴叫，于是曹丕便找了一群人在朋友的灵堂前驴叫。
当然“魏晋风度”，不只拘泥在行动中，核心在于思想的自然、自在，不像儒家经典那般恢宏磅礴，每个人对于“风度”的定义各不相同，但其实只要乐于做自己，不千篇一律的生活，那便是“风度”。没有统一的标准也是“魏晋风度”没有流传下来的原因之一。
“魏晋风度”总的来说是一种被死亡所逼出来的气度， 这个时代是一个人人都有可能随时死去的时代，从永初元年到汉献帝时期，各种灾害纷拥而至，年年的瘟疫、洪涝让人民随时都处于亲人离世的痛苦之中。战争的聚集，统治者的无情，更是让大批爱国读书人成为了刀下亡魂。所以这种看似潇洒的魏晋风度的背后蕴含的是对于死亡的恐惧和麻木。
总结：
”魏晋风度”是当时动荡的社会形态以及政治环境融合下的产物，魏晋之后儒学复兴，法制逐渐完善，从此再也没有哪个时代如魏晋时期一般潇洒不羁，自由解放。但是魏晋名士放荡不羁，旷达超然的人生态度一直流传至今。
什么是魏晋风度，请以作品举例说明
魏晋之风
自建安时起，这个时期的代表，是曹家父子和建安七子。燕赵自古多战，其时距先秦不久，所以建安人的诗歌文章中，多有慷慨悲歌的味道，清朗峻立。曹操崇尚“通脱”，南征时大敌当前，尚且郦酒临江，横朔而歌，更借酒劲杀了指出其音律错误的人，行事是很通脱的，诗文则有帝王之气。后来天下初定，经济渐丰，他的儿子曹丕和曹植的诗中，用词就华丽起来。其中曹植是酗酒的，“陈王昔时宴平乐斗酒十千姿欢谑”。他饮酒的风采，连李白也不胜仰慕。这个时期的文风，概括起来是清峻、通脱、壮大、华丽。
到魏末时，司马当权，出了竹林七贤。这七人个个好酒，为人为文也很有些酒味，得了通脱之道。阮籍醉酒后，有客来访，进到内堂见他衣衫不整，他却反问人家道：我以天为被，以地为席，你钻到我裤子里来赶什么。嵇康就更甚，写文章否定当时的道德观念，连“天”都一起骂了。竹林七贤虽然没有第一流的文字流传，却开了隐士之风。自此以降，中国文人多隐者。七贤中也有不隐的，阮、嵇便与他断交了。
以上讲的都是饮酒的一派，另外还有些服药的。他们服的是一种叫“五石散”的药，据鲁迅先生的研究，服“五石散”大致和抽鸦片差不多。吃完以后，人便要疯疯颠颠，半痴半狂。服药的人，文章做得怎样，我就不得而之了。如今也有吸毒的，算是魏晋遗风的一种。
晋朝相对安定，生活富足，文艺上很有些成就。那时候的士人衣着上宽袍大袖，聚会时饮酒行文，高谈阔论，不善“清谈”之道者要被耻笑。总的说来，都是非常注重精神上的感受的。陶渊明先生连饭都吃不饱了，到东蓠下蔡采菊，还悠然地见到了南山。在后人看来，以上种种是颇有些仙气的，所以魏晋遗风，精髓在一个“隐”字。学文的人，说起隐士风范，大抵颇为神往，至今日服药的还有，饮酒的多，清谈的就更多。但我以为只懂饮酒服药，作不出好文章，清谈变为空谈的，就不免有些可笑了。
我建议你读读王小波的作品，我最近读的几本，感觉很是不错。也许能更好的帮你了解什么叫清淡自然。
什么是“魏晋风度”？
魏晋这个历史时期一般都是放在一起的，更多时候是魏晋南北朝！因为这是一个一般意义上的历史阶段，是分裂割据但是也是民族大融合的一个时期！
所谓魏晋风度也主要是指三国之后司马氏形式上统一，但是气候永嘉之乱，五胡乱华导致中原短暂的统一又进入了战乱、分裂！ 加之后来的八王之乱，政局更是腐败、混乱！
于此同时门阀大族，累世公卿兴盛阶段，更是糜烂、黑暗、腐败！
但是也标志着思想文化的极大繁荣，成为了继春秋战国后又一次民族、思想的大融合。
所谓魏晋风度：
动荡的时代，腐败的统治下人格思想行为又极为自信风流萧散、不滞于物、不拘礼节。
士人们多独立特行，又颇喜雅集。正是在这个时代，士夫们创造了影响后世的文人书法标杆，奉献了令人模范景仰的书圣。“竹林七贤”，即阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎，在生活上不拘礼法，常聚于林中喝酒纵歌，清静无为，洒脱倜傥，他们代表的“魏晋风度”得到后来许多知识分子的赞赏。
魏晋风度作为当时的士族意识形态的一种人格表现，成为当时的审美理想。风流名士们崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。晋朝屡以历部尚书请官王右军，但遭屡拒绝。我想，正是因为精神的超俗，“托杯玄胜，远咏庄老”、“以清淡为经济”，喜好饮酒，不务世事，以隐逸为高等这样的人事哲学观，才能造就那传奇的《兰亭序》。
然而，魏晋风度为什么在历代每每遭贬，究其原因，大略是这帮名士们饮酒过度，醉生梦死；再就是放达出格，有悖常理，另就是清谈误国。据传说“竹林七贤”之一的刘伶，纵酒佯狂，经常是抬棺狂饮，且身上一丝不挂于屋中，人见均嗤之，他却反唇相讥：“我以天地为房屋，以房屋为衣裤，你们干吗要钻到我裤裆里来呢？”这些名士们为求长生而炼丹服药，穿衣喜宽袍大袖且经久不洗，故而多虱，因而“扪虱而谈”，在当时是件很高雅的举动。
其实以魏晋风度为开端的儒道互补的士大夫精神，从根本上奠定了中国知识分子的人格基础，影响的相当深远。可是，魏晋风度的所及，也带来了弊端，许多人赶时髦，心情也并非嵇康、阮籍似的沉重，却也学他们的放达。其实现在年轻人作为对人生的爱恋，自我的发现与肯定，与东汉末以魏晋风度的价值观念是一脉相承的。而现在年轻人在追求行止姿容的漂亮俊逸个性上，又和魏晋风度的美学观相辅相成。
何谓魏晋风度??
魏晋风度指的是魏晋时期名士们所具有的那种率直任诞、清俊通脱的行为风格。饮酒、服药、清谈和纵情山水是魏晋时期名士所普遍崇尚的生活方式，这种思想价值观在当时社会知识分子间掀起了一股模仿“狂潮”。“魏晋风度”一词最初来自于鲁迅先生的一篇文章《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中。
“风度”起源
《世说新语》一书，反映了魏晋时代的士人言行、社会风尚、学术思想与历史文化，堪称此时代的缩影。宗白华先生将这一时代称为“世说新语时代”，而冯友兰先生则把该书称为“中国的风流宝鉴”，《世说新语》的成书直承晋末，足见是此书在反映魏晋名士风度及历史文化方面的重要作用。
在《世说新语》中，直接运用“风度”“风流”来评价魏晋士人的言行和精神气质，一共有六次之多。分别见于该书的《方正第五》第64则、《赏誉第八》第150则、《品藻第九》第81则、《伤逝第十七》第6则、《栖逸第十九》第11则、《俭啬第二十九》第8则。
这些运用“风度”来品评魏晋人物时，已开始深入到魏晋士人的精神面貌和人格力量，可以说是历史上最早用类似“魏晋风度”概念化语言评价魏晋人物风度的作品。
虽然这些概念化语言不具备文学的、艺术的、审美的等专门的指称作用，但也初步具有了现代意义上的“魏晋风度”的内涵及基本精神。是我们考察“魏晋风度”命题演变的不可回避的重要起点。
以上内容参考 百度百科——魏晋风度
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