今天我们来聊聊民为贵社稷次之君为轻,以下6个关于民为贵社稷次之君为轻的观点希望能帮助到您找到想要的大学知识。
本文目录
民为贵，社稷次之，君为轻
“民为贵，社稷次之，君为轻”是孟子所说的一句十分有名的话。 这句话是说：理想的政治，应确立如下原则：即“民为贵，社稷次之，君为轻”。 “民为贵”，是说人民的地位与权力是最为高的因为从理论上来说你下达的政策都应该是为民服务的，如果没有人民又哪里来君王呢? “社稷次之”，社稷在古代指土地神和谷神，山川河流，是人民生存的根基，是人民生存下来的基础，自然重要无比。于是到了后来社稷便成为了国家的代名词，所以经常听到江山'社稷这个词。。作为一个国家，必然有法度法制，这些都是为了人民的，自然没有民贵重， “君为轻”，是说和民与社稷相比，君的位置并没有那么的重要。那是因为君的地位与权力是民赋予的，没有民就没有君，君怎么可以与民相提并论呢？所以经常说水能载舟，亦能覆舟。社稷是一个国家存在的基础，一个国家死掉了国君，依旧还是一个国家，再换一个君王就行了。但一个国家，若是没有了社稷，国家也就不存在了。所以国君的地位也不能跟社稷相提并论。君王只有得到人民的任命，才有资格做天子；得到天子的任命，才可以做诸侯；得到诸侯的任命，才可以做大夫。可见一切政治权力，从根源上来说，都是来自于民众。 将人民当做第一位，国家排第二，君主在最后。为何这样呢，因为有了人民，才需要建立所谓的国家；有了国家，才需要一个管理的君王，一个形象的比喻，君王不过是为人民当经理人的。国家只不过是民众建立的公司，君王的位置是为了国家才构造的位子。在这里，一切以民为本。要说真有什么“天子”，那么民众才是真正的“天子”。可见民众是“天”的代表，是真正的“天之骄子”。至于所谓“君”，则是民众抬举出来的，“君者，舟也；庶人，水也。水则载舟，水则覆舟。”民众有力量抬举出一个君，也有力量把君推翻。君位本是为天下民众设的，谁来做君完全应当由天下民众决定。这是古今天下通行的道理。无论这个“君”叫做国王，叫做皇帝，叫做总统，叫做主席，都是一样的。 而孟子所说出“民为贵，社稷次之，君为轻”这种说法是为了什么呢，孟子与孔子虽然之间相差了几百年，但孟子却是实实在在的领悟了孔子的精髓，在年轻的时候也曾像孔子一样，带领学生游历诸国，推广自己的学说可惜不被列国接受。最后只能无奈退隐山林写下来了《孟子》一书。也正是因为这种思想实在让君王无法接受。
民为贵 社稷次之 君为轻翻译是什么？
翻译成白话文就是：“人民最尊贵，他们是国家的根本和主人；国家因为人民而存在；国家领导处于从属的地位。”
这句话出自《孟子》。
原文节选：
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。 牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然而旱干水溢，则变置社稷。
翻译：
孟子说：“百姓最为重要，国家其次，国君为轻。所以，得到民心的做天子，得到天子应允的做国君，得到国君应允的做大夫。国君危害到土神谷神——国家，就改立国君。祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。”
扩展资料：
赏析：
民为贵，社稷次之，君为轻。这句话意为从天下国家的立场来看，民是基础，是根本，民比君更加重要。是孟子仁政学说的核心，体现了孟子社会政治思想。
孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。
一切政治权力与政治制度，从根本来说，都是来自人。
“民为贵，社稷次之，君为轻。”是什么意思?
“民为贵，社稷次之，君为轻。”的意思是民是最重要的，土谷之神次之，君主为轻。
君的地位与权力是民赋予的，没有民就没有君，君怎么可以与民相提并论呢？社稷是一个国家存在的基础，很难设想一个国家可以既没有山川大地，又没有五谷物产，也没有宪法制度。
一个国家死掉个把国君，仍然不失为一个国家；若是没有了社稷，国家也就不存在了。
扩展资料：
有必要提出的是，“民”是一个集合概念，“民”作为一个集合的整体是贵的，重于国君的，但“民”当中的每一个个体，普普通通的一介小民又怎么样呢？ “民”这个整体，正是由一个个的个体组成，每一个个体都是应当受到尊重，正如当今社会，提倡民主，提倡平等，提倡包容，提倡多样性。
正如“法律面前人人平等”，当一个个体的“民” 与“君”相比，就应当是平等了，因为国君，也是一个个体的民。因此说个体之民，轻与君是不恰当的。
参考资料来源：
百度百科-民为贵，社稷次之，君为轻
“民为贵，社稷次之，君为轻.”怎么翻译？
这句话的意思是：百姓最为宝贵，国家次之，君主为轻。
出自春秋战国孟子及其弟子《孟子》
原文：民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
译文：百姓最为宝贵，国家次之，君主为轻。因此得到群聚的百姓的信任的人就可以成为天子，得到天子信任的就可以成为诸侯，得到诸侯信任的就可以成为大夫。
作品介绍：
《孟子》是儒家的经典著作，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。
《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。
民为贵社稷次之君为轻的意思
“民为贵，社稷次之，君为轻”出自《孟子》的《尽心章句下》。“民贵君轻”成为后世广泛流传的名言，一直为人引用。国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。 作品原文 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。 牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然而旱干水溢，则变置社稷。 翻译 孟子说：“百姓最为重要，国家其次，国君为轻。所以，得到民心的做天子，得到天子应允的做国君，得到国君应允的做大夫。国君危害到土神谷神——国家，就改立国君。祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。” 民为贵，社稷次之，君为轻是孟子提出的一个重要思想， 孟子说：理想的政治，应确立如下原则：即“民为贵，社稷次之，君为轻”。“民为贵”，是说人民的地位与权力，是至高无上，不可动摇的。一切政治权力与政治制度，从根本来说，都是来自人。 民为贵，社稷次之，君为轻。这句话意为从天下国家的立场来看,民是基础,是根本,民比君更加重要。是孟子仁政学说的核心，体现了孟子社会政治思想。
民为贵,社稷次之,君为轻。出自何处?
出自《孟子·尽心下》，指的是人民最为重要，国家其次，诸君王为轻。
原文
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”
译文
孟子说：“人民最为重要，国家其次，君王为轻。所以，得到民心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到诸侯欢心的做大夫。诸侯危害到国家，就改立诸侯。祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。”
作者
孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆。战国时期邹国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。孟子及其门人著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，对后世中国文化的影响全面而巨大，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
今天的内容先分享到这里了，读完本文《民为贵社稷次之君为轻(民为贵社稷次之君为轻观点的古代思想家是)》之后，是否是您想找的答案呢？想要了解更多大学知识，敬请关注本站,您的关注是给小编最大的鼓励。
标签：民为贵社稷次之君为轻民为贵社稷次之君为轻民为贵社稷次之君为轻翻译是什么?“民为贵君为轻。”是什么意思?君为轻.”怎么翻译?民为贵社稷次之君为轻的意思
免责声明：本文由用户上传，如有侵权请联系删除！