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阿Q是什么意思？
阿Q意思：阿Q是鲁迅创作的中篇小说《阿Q正传》的主人公。阿Q是贫苦农民，受尽剥削压迫。他原以为革命就是造反，痛恨它，但当看到统治者在革命面前惊慌失措时，便要求参加革命，最终阿Q被杀。
阿Q人物外貌：阿Q可算是破衣烂衫，并无蔽体之缕，他的棉被、毡帽、布衫早已抵押出去换了现钱；他有一双用来做短工的臂膊和一副瘦骨伶仃的身躯。然而他的头皮上，颇有几处不知起于何时的癞疮疤。
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一、人物经历
阿Q没有固定的职业，只能给别人做短工。用着的时候别人会想起他，用不着的时候，几乎不会有人注意到他的存在。敢于斗嘴的也只是和自己处于同一阶层的没有地位的小人物。他对吴妈的表白招来了一顿打骂和驱赶，甚至也遭到了身边那些不自省的小人物的讥笑。
同时生计问题也得不到满足。尽管勤快能干，吃食问题也得根据是否有地方做工，农闲等时候其则没有生存下去的物质支持。
在“革命”一节中，阿Q虽然感觉到有些威风，感到一丝存在感，可是第二天早上起来后，发现一切未变“他也仍然肚饿”，于是去尼姑庵偷吃的。最后糊里糊涂的阿Q被送上刑场。
二、出处简介
《阿Q正传》是鲁迅创作的中篇小说，创作于1921年12月，最初发表于北京《晨报副刊》，后收入小说集《呐喊》。
该小说创作于1921年底，共分九章。小说以辛亥革命前后的中国农村为背景，描写了未庄流浪雇农阿Q，虽然干起活来“真能做”，但却一无所有，甚至连名姓都被人遗忘的故事。
参考资料来源：百度百科—阿Q正传 （鲁迅小说代表作）
参考资料来源：百度百科—阿Q （小说《阿Q正传》中人物）
鲁迅的中篇小说《阿Q正传》中，阿Q是怎样的一个人？
阿Q是鲁迅的中篇小说《阿Q正传》中的主人公。阿Q是一个饱受剥削和压迫的贫苦农民，他认为革命是叛乱，痛恨革命，但当他看到统治者在革命面前惊慌失措时，他要求参加革命，最后阿Q被杀了。
他没有籍贯，没有固定的工作，贫穷，无家可归，甚至没有姓。但像阿Q这样百无聊赖的人，根本不可能给自己的祖宗增光，阿Q的精神胜利法也是极其强大的。每当他被打败时，他都忍不住安慰自己，我终于被儿子打了，现在的世界真不像样，当他称自己是讨厌鬼时，他很自豪，他是第一个贬低自己的人。像阿Q这样的人，也可以说是精神强大，但这种精神是麻木的。在阿Q生活的那个年代，只有他一个人精神上是麻木的，大家只觉得阿Q是个笑柄，饭后谈资。
阿Q被枪杀后，人们还在说枪毙不好看，人的精神麻木，在鲁迅的其他文章中也有体现，中国人民鼓掌欢呼，看着自己的同胞被杀害，这让鲁迅感到悲哀，也让我们替阿Q感到悲哀。在《阿Q正传》中，阿Q也会欺负比他弱的修女，好像只有这样他才会有成就感。他住在魏庄土谷寺，只做短期打工。平日里，只要吃饱了肚子，有几个子儿，他就大摇大摆地喝酒赌博，说笑话打架，日子过得很惬意。
后来，阿Q不仅对生活非常满意和自豪，在精神上自我满足。阿Q自以为“知识渊博”时，就更加自负了，阿Q又得到了精神上的满足，在这种卑微的生活方式中，阿Q的处境很可怜，日复一日，年复一年地生活着，他身上旧中国最明显的民族自卑，是精神上的胜利法则。鲁迅先生正是通过对阿Q精神的描绘，表明这种普遍精神病症是如此的麻木。
阿Q什么意思?
阿q是鲁迅先生笔下的一个主人公的名字，阿Quie原名是桂或贵，QUEI是民国时的罗马拼音，现在应拼为GUI，但由于此人具体的名字姓氏，鲁迅并不是十分清楚，只好为其缩写，改名为阿Q。
阿q精神主要是指精神胜利法，“精神胜利法”在阿Q身上，一般赋予它以自私、保守、自贱与健忘等含义。在所谓社会学的深层意义上，它又被冠之以“自欺欺人”“卑弱”“奴才”等名称，甚至也是类似于“豁达”“不在乎”“看淡一切”等说法的反讽。它因此作为半殖民地半封建社会的一种标志而广招评论。如：阿Q与人家打架吃亏时，心里就想道：“我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。”又如他穷得娶不上老婆，却自吹“我的儿子会阔得多啦”，于是他也心满意足俨如得胜地回去了。林毓生说：“阿Q……的精神胜利法，仅只是他的表面特征，而更为基本的特征则是他缺乏内在的自我……如果我们把阿Q通过社会所获得的传统文化体系的因素，也包括进去作为他的本性的部分，那么，阿Q便可以称为几乎全靠本能生活和行为的动物了。”
阿Q 的身份是什么？
阿Q是鲁迅创作的中篇小说《阿Q正传》中的主人公。阿Q是贫苦农民，受尽剥削压迫。他原以为革命就是造反，痛恨它，但当看到统治者在革命面前惊慌失措时，便要求参加革命，最终被杀。
阿Q是辛亥革命前后中国的典型代表之一，鲁迅对阿Q形象精妙地塑造有力地讽刺了当时社会一些心灵丑陋的旧中国人，严厉地批判了当时政府的腐败和人民的无知。
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《阿Q正传》人物经历：
阿Q没有固定的职业，只能给别人做短工。用着的时候别人会想起他，用不着的时候，几乎不会有人注意到他的存在。敢于斗嘴的也只是和自己处于同一阶层的没有地位的小人物。他对吴妈的表白招来了一顿打骂和驱赶，甚至也遭到了身边那些不自省的小人物的讥笑。同时生计问题也得不到满足。
尽管勤快能干，吃食问题也得根据是否有地方做工，农闲等时候其则没有生存下去的物质支持。在“革命”一节中，阿Q虽然感觉到有些威风，感到一丝存在感，可是第二天早上起来后，发现一切未变，“他也仍然肚饿”，于是去尼姑庵偷吃的。最后糊里糊涂的阿Q被送上刑场。
《阿Q》文学人物形象鉴赏|分析|特点
一九二一年鲁迅开始发表《阿Q正传》，其中的主角阿Q，大概是现代中国小说中最有影响的人物了。鲁迅最初的目的，是要“写出一个现代的我们国人的魂灵来”， “画出这样沉默的国民的魂灵来”。在阿Q身上，作家所写的，所画的，就是中国的农民处在长期的封建统治和精神奴役之下，背负着沉重的精神枷锁和因袭的重担。
阿Q是一个没有固定职业的流浪雇农，靠着替人家打短工度日， “割麦便割麦，春米便舂米，撑船便撑船”，唯一的长处是“真能做”。然而，他没有土地，没有家，除了穿在身上的破衣衫以外，一无所有。他甚至也没有姓名，似乎有一次他说过是姓赵，结果却挨了未庄地主赵太爷的一个嘴巴，地保也因此敲诈他二百文酒钱。鲁迅后来说，阿Q“三十岁左右，样子平平常常，有农民式的质朴、愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾”， “不过没有流氓样，也不像瘪三样”。
有幸的是，人们还能记住他的那个犹如猪尾巴一样的黄辫子，特别是头皮上， “颇有几处不知起于何时的癞疮疤”。他的“真能做”，有时居然也能让他填满肚子，甚至沽一碗老酒，抽一袋旱烟，偶尔闯进赌场或其它能赌的地方，叫声“青龙四百”。输是他的常运，即便碰上好手气，属于他的钱也会被强力搜刮一空。尽管如此，也曾使他“得意了许多年”。
原始祖先的遗训对他好像特有影响。一方面他严守“男女之大防”，看见男女站在一起总要说几句“诛心”话;另一方面，他以为女人是属于任何男人的，乘着酒兴摸了一次尼姑的光头，飘飘然起来，居然还要求赵太爷的女仆吴妈跟他“困觉”。这或许是阿Q一生中唯一的一次恋爱，结局却是惨极的。赵太爷的惩罚，地保的勒索，本是想象之中的事，酒保不肯赊酒给他喝，他“真能做”而整个未庄再也没有人叫他去帮工，还有他被赵太爷罚得仅剩赤条条的一副躯壳，实在使他太苦恼了。于是便有了阿Q进城谋生的故事。
在城里，他为偷儿接赃发了点“小财”，并且还听到了一些有关“造反”、 “革命”的传闻。他是为销赃回到未庄的，却想不到受到人们往昔无法想象的“敬重”。酒店的堂倌、掌柜向他“点头”致意，赵太爷也破例点起油灯“次迎”阿Q，他称阿Q为“老Q”，而赵白眼则开始甜甜地叫起“Q哥”了。这类变化使阿Q太有快意了，他开始发觉，不因为是那些他从城里带回的“便宜货”，而是城里的“造反”、 “革命”引起未庄过去所有欺压他的人由惶恐而改变了对他的态度。 “革命”对他们是太不利了，于是他本能地感到“革命也好了”。他在土谷祠开始做起“革命”的梦来，他明白革命是暴力，革命会改变他这种人的处境，原始的复仇精神和“威福，子女，玉帛”借着“白盔白甲”、 “穿着崇祯皇帝的素”的形式妆扮着他对革命的向往。这是阿Q的革命观。当假洋鬼子不准他革命时， “阿Q越想越气，终于禁不住满心痛恨起来”。命运对他太不公了：他向往革命，而假洋鬼子不准他革命，在他“所有的抱负、志向、希望、前程，全被一笔勾销”之后，却被投进了监狱。可怕的是，当他画了死亡的“圆圈”以后，还在悔恨“他们没有来叫我”参加革命。
阿Q三十几年的生命史充满着屈辱和不幸。鲁迅写了他在物质生活上的困厄，而几乎倾其全力描叙着人物精神上的创伤。小说用两章“优胜纪略”，集中揭示了阿Q性格的特征——精神胜利法，深刻表现了这个被压迫被侮辱者的内心世界。
阿Q也有他的敏感，对自己头皮卜的“癞疮疤”是格外的神经过敏的。他讳说“癞”以及一切近于“癞”的音，后来推而广之， “光”也讳，“亮”也讳，再后来，连“灯”“烛”都讳了。人们一犯讳，他便全疤通红的发起怒来，往往还会祭起“你还不配”的法宝扫荡人们的嘲弄，仿佛这些“癞疮疤”在他头上是一种“高尚的光荣”。闲人撩他，甚而至于揪住他的黄辫子，在壁上碰了四五个响头，形式上他是被打败了，然而，他站了一刻，往往心里想： “我总算被儿子打了……”于是也心满意足地得胜地走了。他被赵太爷打了嘴巴，一想到这是“儿子打老子”，便得意地“唱着小孤孀上坟到酒店去”;王胡扭住他的辫子拉到墙上碰头，钱大少爷用“哭丧棒”往他头上“拍的一声”，他大抵都会用“虫豸打人”、“畜生打人”之类去满足假想的胜利。除此之外，他还有“第一个”的法宝。在未庄他无疑是第一个倒霉的，但是阿Q时常在受屈后会冲出： “状元不也是第一个么?你算是什么东西!”随后他以为扫尽了“晦气”，感到报了仇， “飘飘然似乎要飞去了”。
阿Q三十几年的生命主要是借着这种精神胜利法维持的，无怪几代研究者都将阿Q说成是精神胜利法的代名词。而阿Q这个形象所以以巨大的生命力活在人们的心中，主要也是决定于他性格中的这一显著特征。
不过，阿Q除了精神胜利法外，他的精神世界中还包含着其它复杂的内容。
他争强好胜但又懦弱卑怯。阿Q很爱面子，自尊自大的心理处处迫使他都想胜人一筹， “美不过人家，却同人家比丑;乐不过人家，却同人家比苦”。临对弱小者，他是极霸道的。被王胡打败，遭假洋鬼子的哭丧棒后，他会无端迁怒小尼姑;受赵太爷的迫害，丢了生计，他会把愤怒发泄到比他更弱的小D身上;革命到来，他想投奔假洋鬼子他们，却不许小D革命。但在强者面前，几乎没有任何反抗的表示，被抓进县里的公堂，他的膝关节自然而然的宽松下去，跪下了。奴才与主子的意识同时占据着人的内心世界，这种封建社会中普遍的心理现象强烈地规范着阿Q的行为方式。
因此，阿Q是一个有着双重人格的形象。不能适应环境的生存能力分裂着阿Q，使耽于幻想中的阿Q与实际存在的阿Q竟成了两个完全不同的人。他不满现状而又最终安于现状。“现在的世界太不成话”，这是他对现状最敏感的反应，然而他一次又一次地自我安慰和自我欺骗。即使被抓上公堂，还以为人生天地之间，大约本来有时要抓进抓出，要游街示众，有时也未免要杀头。于是内心的平衡消释了死亡的恐怖。他在实际生活中充当的角色是严重扭曲的自我，而真正的自我只要退回内心，沉醉在躲避现实的梦幻中。小说提到这些时，数次用“他睡着了”的字样，实在是深刻的。退回内心的直接结果是使阿Q丧失了自由意志。他的率真任性而又正统卫道、狭隘保守而又盲目趋时、排斥异端而又向往革命、憎恶权势而又趋炎附势，几乎都是虽无名师指点，却处处都表现出随波逐流的奴隶特征。
小说对于阿Q的“革命”用了两章的篇幅作了集中的描写。其实，是奴隶的被压迫的经济地位天然地趋使阿Q神往革命，并发表了“革这伙妈妈的命”的宣言。在革命风暴中，阿Q的情绪是激动和强烈的，自发的革命要求也是真诚的。然而，他用了那套可笑糊涂的观念去理解革命，幻想革命，寄希望于冒充革命的假洋鬼子。阿Q不但“不准革命”，还莫名其妙地被枪毙了。本来应该是革命的基本群众的阿Q却最终成为“革命党”的革命对象。因此，阿Q命运史上的这一页多少揭示了辛亥革命的历史面貌，凝集着辛亥革命的失败的教训。
阿Q是农村落后的雇农典型，但他的形象意义超越了他的阶级归属，有极其丰富深广的内容。鲁迅说过： “中国人不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。一天天的满足着，即一天一天的堕落着，但却又觉得日见其光荣。”阿Q身居的近代中国社会，盲目排外而又奴颜婢膝地 *** 是极其普遍的现象，集中概括了当时统治阶级的思想特征。因此，阿Q性格实际上成了当时社会的各阶层人们精神状态的一面镜子，成了半殖民地半封建旧中国失败主义思潮的象征，成了中华民族的国民劣根性的象征，当然也成了广大农民被吃人的封建宗法制度和宗法思想无辜扼杀的代表。
阿Q生活在辛亥革命时期的未庄，这是半殖民地半封建的中国农村社会的缩影，是产生阿Q性格和阿Q悲剧的土壤。阿Q性格、思想和命运上的种种都是借着这个典型环境展示出来的。鲁迅用“杂取种种人，合成一个”的习惯方法将人物作了高度的典型化。作家最擅长的白描手法赋予人物巨大的生动性和传神的魅力。阿Q和小D的一场“龙虎斗”是这样的——“四只手拔着两颗头，都弯了腰，在钱家粉墙上映出一个蓝色的虹形，至于半点钟之久了”， “阿Q进三步，小D便退三步，都站着;小D进三步，阿Q便退三步，又都站着”。寥寥几笔，有真意，去粉饰，少做作，读来令人惊叹不已。
阿Q的语言、动作是不可取代的个性化了的。阿Q“中兴”后，从城里回到未庄，走到酒店，拿出大把钱，说道： “现钱，打酒来!”一副傲然自得的神态。 “‘你们可看见过杀头么?’阿Q说， ‘咳，好看。杀革命党。唉，好看好看，……’他摇摇头，将唾沫飞在正对面的赵司晨的脸上。这一节，听的人都凛然了。但阿Q又四面一看，忽然扬起右手，照着伸长脖子听得出神的王胡的后项窝上直劈下去道： ‘嚓!’”这实在是以形传神，形神兼备，简直到了出神入化的地步。
阿Q是一个悲剧形象，鲁迅却用喜剧性的笔墨镂刻着，不时喷发着讽刺和幽默的火焰。作家自己说过： “喜剧将那无价值的撕破给人看”，在《阿Q正传》中，他对阿Q的性格弱点，那些无价值的东西，始终是用着批判的笔调。一种“哀其不幸，怒其不争”的痛惜之情，洋溢在字里行间。
阿Q是鲁迅从“所经过的中国的人生”中挖掘出来的“我们国人的魂灵”。早在《阿Q正传》刚刚发表的时候，就曾使一些国内的小官僚感到恐慌，以为小说是在写自己。阿Q及其精神特征，随着时间也冲破了国界，赢得了国际性的反响。法国作家罗曼·罗兰说过： “法国大革命时也有过阿Q，我永远忘不了阿Q那副苦恼的面孔。”印度学者班纳吉也说过：阿Q的精神胜利法“是被奴役过的国民所共有的。阿Q只是名字是中国的，这个人物我们在印度也看到过”。
阿Q，是鲁迅对中国文学和世界文学的杰出贡献。
《阿Q正传》中阿Q形象分析
《阿Q正传》创作于1921年，是鲁迅先生最著名的一篇小说，它不仅是中国现代文学史上的一座不朽丰碑，也是世界文学宝库中一颗璀璨的明珠。鲁迅先生用娴熟的笔法为我们成功地塑造了阿Q这个世界文学画廊中的著名形象，让阿Q成为大家耳熟能详甚至家喻户晓的名字。下面为大家带来《阿Q正传》中阿Q形象分析，快来看看吧。
《阿Q正传》以辛亥革命前后闭塞落后的小镇未庄为背景，塑造了一个从物质到精神都受到严重戕害的旧时代农民的典型。阿Q上无片瓦，下无寸地，只靠出卖自己力气过活，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。他倍受压迫和剥削，生活在社会的最地层，现实处境十分悲惨；但更令人可悲的是，长期畸形社会的挤压，促成了他独特的病态的灵魂，阿Q的悲剧实质上是旧中国农民的悲剧。其性格特征主要表现如下：
（一）妄自尊大，畏强凌弱。
鲁迅先生曾说过，阿Q有农民式的质朴愚蠢，但也沾了些游手之徒的狡猾。作为旧时代一个农民的代表，阿Q有其勤劳善良、率真朴实的优点，但由于长期遭受欺辱和打击，他也本能的带上了一些自尊自大、欺软怕硬的无赖特点。虽然不名一钱，但他并不佩服有钱有势的赵太爷和钱太爷，还敢于对假洋鬼子采取怒目主义；他觉得未庄的乡下人很可笑，没见过城里的煎鱼，没见过杀头。他畏强凌弱，对比自己弱的，蛮横霸道，被王胡打败，又遭遇假洋鬼子的哭丧棒，便迁怒别人，调戏小尼姑；受赵太爷迫害，丢了生计，又迁怒于小D；但对赵太爷和假洋鬼子则懦弱卑怯，骂不还口，打不还手。
（二）自欺欺人，自轻自贱 。
面对一次次的屈辱和失败，阿Q别无选择，只能靠一种自譬自解的方式进行解脱，得以在想象中获得精神上的满足和胜利。他对自己的身世很渺茫，但却对别人炫耀我们先前比你阔的多了！你算是什么东西！生活困窘，地位低下，老婆娶不上，却偏偏夸口：我的儿子会比你阔多了！忌讳头上的癞疮，当别人以此来取笑他时，他说：你还不配当被别人揪住黄辫子在壁上碰了四五个响头后，他会想：我总算被儿子打了，现在的世界真不像样正是靠着这自欺欺人的精神胜利法，啊Q总是在失败中寻求超脱，麻木地过着做奴隶而不得的生活。遭遇失败和欺辱后，啊Q又常常表现为自轻自贱，甚至自我摧残，在别人面前轻易求饶，骂自己，甚至打自己嘴巴，用作践自己的方式消除失败的痛苦，表现出十足的奴性心理。
（三）麻木健忘，保守愚昧。
阿Q面对残酷屈辱的现实，往往表现出惊人的麻木。在遭受外界一次又一次打击之后，借助自欺欺人的精神胜利法，他总能够神速而完全的忘却过去的种种不幸，心安理得地照常生活下去，麻木和健忘成了他生活中积久难改的痼疾。因向吴妈求爱，刚刚挨了赵秀才大竹杠的痛打，却很快遗忘得一干二净，反倒跑过去看吴妈闹着什么玩意儿了，直到看见赵太爷手里捏着一支大竹杠向他奔来，方才猛然间悟到自己和这一场热闹似乎有点相关。精神上的麻木健忘与其思想上的保守愚昧是相互对应的，阿Q样样合乎圣经贤传，严守男女之大防，革命的消息传到未庄，他觉得革命党便是造反，造反便是与他为难，因此深恶而痛绝之。当决定投降革命党之后，酒后土谷祠做梦的描写则集中表现了他对革命的无知，尤其是他喊出的那句要什么就是什么，我欢喜谁就是谁的革命口号，更使其思想上的狭隘自私、愚昧落后的特点暴露得一览无余。
阿Q就是这样一个有着多重性格的.复杂的矛盾体，他是旧中国一个农民的典型，也是一个令人可笑、可叹、可悲和可怜的被侮辱与被损害者，《阿Q正传》突出地展示了附着在阿Q身上根深蒂固的精神胜利法，也刻画了他性格里的种种复杂因素，这些相辅相成的多种性格共同形成了丰满深厚的阿Q形象。鲁迅先生在《我怎样做起小说来》中写道：我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是揭出痛苦，引起疗救的注意。阿Q就是在一个生活在畸形社会中病态的灵魂，由于挤压而扭曲变异的阿Q相正是长期饱受压迫和奴役的国民的劣根性的集中体现，阿Q这一形象常读常新，给我们留下无限的启迪和深沉的思考。
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