今天我们来聊聊师说知识点,以下6个关于师说知识点的观点希望能帮助到您找到想要的大学知识。
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《师说》文言文知识点梳理
古诗和文言文翻译是高考必考的内容之一，所以平时学习过程中要注意积累。文言文翻译要以直译为主，并保持语意通畅，而且应注意原文用词造句和表达方式的特点。以下是我为您整理的关于高考语文文言文知识点梳理的相关资料，供您阅读。 高考语文《师说》文言文知识点梳理： 一、 知识点梳理 1、文体知识 “说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。既可以发表议论， 也可以记事, 都是为了表明作者的见解,说明寄寓的道理。《文章辨体序说》：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。”“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻;写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理，这就是我们所说的“托物寓意”。“说”就是“谈谈”的意思，比如“马说”从字面上可以解作“说说千里马”或“说说千里马的问题”《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》、《师说》、《黄生借书说》就属这一文体。 2、作家作品 韩愈(768～824)唐代文学家、哲学家。字退之，河南河阳人，汉族。祖籍昌黎(今辽宁义县)，自谓“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。 3、课文解读 《师说》作于唐贞元十八年(公元802年)韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。本文利用正反对比、破立结合的论证方法，富有特色。 而且涉及很多重要字词及文言现象，例如“师”、“学者”、“惑”等，我们应该掌握这些词含义，夯实古文功底。 二、综合练习题 (一)给下列词注音： 受业( ) 解惑( ) 愚笨( ) 乐师( ) 阿谀( ) 郯子( ) 苌弘( ) 师襄( ) 老聃( ) 李潘( ) 经传( ) 或不焉( ) 嘉( ) 贻( ) 句读( ) 读书( ) 嗟乎( ) 长幼( ) (二)解释下列句子中词语的含义 ⑴【师】 ①古之学者必有师：( ) ②巫医乐师百工之人：( ) ③吾师道也：( ) ④师道之不传也久矣：( ) ⑤吾从而师之：( ) ⑥则耻师：( ) ⑦师者，所以传道受业解惑也：( ) ⑧十年春，齐师伐我：( ) ⑵【之】 ①择师而教之：( ) ②郯子之徒：( ) ③古之学者：( ) ④道之所存，师之所存也( ) ⑤句读之不知：( ) ⑥六艺经传，皆通习之：( ) ⑶【其】 ①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：( ) ②惑而不从师，其为惑也，终不解矣：( ) ③古之圣人，其出人也远矣：( ) ④夫庸知其年之先后生于吾乎：( ) ⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：( ) ⑥今其智乃反不能及：( ) ⑦其可怪也欤：( ) ⑷【惑】 ①师者，所以传道受业解惑也：( ) ②于其身也，则耻师焉，惑矣：( ) ⑸【道】 ①师者，所以传道受业解惑也：( ) ②师道之不传也久矣：( ) ③余嘉其能行古道：( ) ⑹【乎】 ①其皆出于此乎?( ) ②生乎吾前：( ) ③固先乎吾：( ) ⑺【于】 ①耻学于师：( ) ②其皆出于此乎?( ) ③于其身也：( ) ④师不必贤于弟子：( ) ⑤不拘于时：( ) (三)指出下列句子中的通假字，并解释 ⑴师者，所以传 道受业解惑也 (受：通 ，翻译： ) ⑵或师焉，或不焉 (不：通 ，翻译： ) (四)指出下列词类活用现象，并解释： ①吾从而师之：(活用： 翻译： ) ②吾师道也(活用： 翻译： ) ③其下圣人也亦远矣：(活用： 翻译： ) ④是故圣益圣，愚益愚：(活用： 翻译： ) (活用： 翻译： ) ⑤则耻师焉：(活用： 翻译： ) ⑥小学而大遗：(活用： 翻译： ) ⑦孔子师郯子：(活用： 翻译： ) (五)分别写出下列词的古今含义： ①古之学者必有师 学者(古义： 今义： ) ②师者，所以传道受业解惑也。 所以(古义： 今义： ) ③吾从而师之 从而(古义： 今义： ) ④无贵无贱 无(古义： 今义： ) ⑤句读之不知 读(古义： 今义： ) ⑥小学而大遗 小学(古义： 今义： ) ⑦是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 不必(古义： 今义： ) ⑧年十七，好古文 古文(古义： 今义： ) ⑨今之众人 众人(古义： 今义： ) (六)写出下列句子的句式类型 ①句读之不知(句式类型： ) ②惑之不解(句式类型： ) ③不拘于时(句式类型： ) ④学于余(句式类型： ) ⑤耻学于师(句式类型： ) ⑥师者，所以传道受业解惑也(句式类型： ) ⑦不必贤于弟子(句式类型： ) ⑧生乎吾前，其闻道也固先乎吾(句式类型： ) 《师说》 (一)给下列词注音： Shòu huò yú yuè yú tán cháng xiā ng dān pán zhuàn fǒu jiā yí dòu dú jiē zhǎng (二)解释下列句子中词语的含义 ⑴【师】 ①(名词，老师) ②(名词，以演奏音乐为职业的人) ③(名词活用作动词，学习) ④(动词，从师) ⑤(意动用法，以……为师) ⑥(动词 拜师) ⑦(名词 老师) ⑧(名词 军队) ⑵【之】 ①(代词，指代人) ②(指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”) ③(结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”) ④(结构助词，不译) ⑤(结构助词，表示宾语前置 ) ⑥(代词，代六艺经传) ⑶【其】 ①(人称代词，他) ②(指示代词，那些 ) ③(人称代词，他们 )④(人称代词，他的) ⑤(语气副词，表猜测，大概 ) ⑥(人称代词，他们的) ⑦(语气副词，表猜测，大概) ⑷【惑】 ①(名词，疑难问题) ②(形容词，糊涂) ⑸【道】 ①(名词，道理) ②(名词，风尚) ③(名词，道路、途径) ⑹【乎】 ①(语气助词，表推测，吧) ②(介词，相 当于“于”) ③(介词，相当于“于”) ⑺【于】 ①(介词，向) ②(介词，表示处所、方向，从、在) ③(介词，表示对象，对，对于) ④(介词，表示比较，比) ⑤(介词，表示被动，受，被) (三)指出下列句子中的通假字，并解释 ⑴(受：通“授”，教授 ) ⑵(不：通“否”，表否定) (四)指出下列词类活 用现象，并解释： ①师，意动用法：以……为师 ②师，名词活用作动词：学习 ③下，名词活用作动词：不如 ④圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人 ⑤耻，意动用法：以……为耻 ⑥小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面 ⑦师，意动用法，以……为师 (五)分别写出下列词的古今含义： ①-学者--- 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人 ②所以---古：用来……的 今：表示因果关系的连词 ③从而----古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词 ④无---古：不论;不分 今：没有 ⑤读---古：句子中间需要停顿的地方，读dòu 今：看着文字发出声音，读dú ⑥小学----古：学习小的方面 今：泛指低等教育场所 ⑦不必---古：不一定 今：用不着、不需要 ⑧古文---古：秦汉的散文 今：“五•四”之前的文言文的统称 ⑨众人---古：一般人，普通人 今：大多数人 (六)写出下列句子的句式类型
《师说》文言知识点归纳
及时巩固复习是非常重要的必不可少的环节，语文文言文的知识点记忆尤其如此。以下是我为您整理的关于《师说》文言知识点归纳的相关资料，供您阅读。 《师说》文言知识点归纳 一、 通假字 1、传道受业解惑 (“受”通“授”，传授) 2、或不焉，或师焉 (“不”通“否”) 二、 古今异义 1、古之学者必有师：(古)泛指求学的人;读书人。(今)指有专门学问的人。 2、所以传道受业解惑也：(古)特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为一用来……办法(方式、工具、依据等);二……的原因(或缘由)。(今)表因果关系的连词。 3、无贵无贱，无长无少：(古)无论，不论。(今)没有。 4、小学而大遗：(古)①小的方面;②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。(今)对儿童、少年实施初等教育的学校。 5、句读之不知：(古)句子停顿的地方。(今)看字发出声音。 6、今之众人：(古)一般人、普通人。(今)许多的人。 7、吾从而师之：(古)跟随。(今)连词，表目的和结果。 8、师不必贤于弟子：(古)不一定。(今)不需要。 三、 一词多义 (1)师 1、古之学者必有师(名词，老师) 2、吾师道也(动词，学习) 3、吾从而师之(意动用法，以……为师) 4、师道之不传也久矣(动词，从师) 5、巫医乐师百工之人(名词，有专门技艺的人) 6、十年春，齐师伐我(名词，军队) (2)传 1、师道之不传也久矣(动词，流传) 2、所以传道授业解惑也(动词，传授) 3、六艺经传 皆通习之(名词，古代解释经书的书) 4、朔气传金柝(动词，传递，传送) 5、舍相如广成传舍(名词，客舍) (3)其 1、爱其子，择师而教之(代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的) 2、其闻道也亦先乎吾(代词，他，他们) 3、其为惑也终不解矣(代词，表远指，那) 4、其皆出于此乎(副词，表推测、估计语气，大概，或许) 5、其可怪也欤(副词，表反诘语气，难道,真的) 6、传其道解其惑者也(代词，前指老师的;后指学生的) 7、其出人也远矣(代词，指圣人) 8、夫庸知其年之先后生于吾乎(代词，指“闻道先乎吾”的人) (4)于 1、其皆出于此乎(介词，表动作行为的处所，从) 2、拜送书于庭(介词，表动作行为的处所，在) 3、学于余(耻学于师)(介词，表动作行为的趋向，向) 4、于其身也(介词，表动作行为的对象，对，对于) 5、师不必贤于弟子(介词，表比较，比) 6、不拘于时(介词，表被动，被) (5)之 1、非蛇鳝之穴无可寄托者(助词，的) 2、择师而教之(代词，他) 3、师道之不传也久矣(助词，取消句子独立性) 4、句读之不知(助词，宾语前置的标志) 5、巫医乐师百工之人(代词，这类，这些) 6、辍耕之垄上(动词，到，往) 7、爱其子，择师而教之(代词，他) 8、师道之不复，可知矣(结构助词。取消独立性) 9、六艺经传，皆通习之(代词，代“六艺经传”) 10、君将哀而生之乎(代词，我) 11、蚓无爪牙之利(助词，定语 后置的标志) 12、吾欲之南海(动词，到、往) 四、词类活用 1、其下圣人也亦远矣(方位名词作动词，低于) 2、而耻学于师(意动用法，以……为耻) 3、小学而大遗(形容词作名词，小或大的方面) 4、位卑则足羞(意动用法，以…为羞) 5、吾从而师之(意动用法，以……为师) 6、吾师道也(名词作动) 五、文言句式 1、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。(宾语前置句) 2、不拘于时，学于余。(介宾短语后置句、被动句)
文言诗文《师说》常考知识点都有哪些？
文言诗文《师说》常考知识点
一、虚词
1.乎
(1)生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于"于"，前一个是"在"的意思;后一个是"比"，表比较)
(2)夫庸知其年之先后生于吾乎(语气助词，表反问，译为"吗")
(3)其皆出于此乎(语气助词，表揣测，译为"吗"或"吧")
(4)嗟乎!师道之不传也久矣(语气助词，表感叹，与"嗟"连用，译为"唉")
2.而
(1)人非生而知之者(连词，表承接)
(2)惑而不从师(连词，表转折)
(3)吾从而师之(连词，表承接)
(4)择师而教之(连词，表承接)
(5)授之书而习其句读者(连词，表并列)
(6)小学而大遗(连词，表转折)
(7)则群聚而笑之(连词，表修饰)
3.之
(1)古之学者必有师(助词，的)
(2)人非生而知之者(代词，指代知识、道理等)
(3)道之所存，师之所存也(助词，主谓之间取消句子独立性)
(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(助词，主谓之间取消句子独立性)
(5)师道之不传也久矣(助词，主谓之间取消句子独立性)
(6)欲人之无惑也难矣(助词，主谓之间取消句子独立性)
(7)圣人之所以为圣(代词，指代这件事)
(8)彼童子之师，授之书而习其句读者(助词，的;代词，指代童子)
(9)句读之不知，惑之不解(助词，宾语前置的标志)
(10)巫医乐师百工之人(代词，这，这一类)
(11)郯子之徒(代词，这，这一类)
(12)六艺经传皆通习之(代词，这，这一类)
(13)作师说以贻之(代词，他，指代李蟠)
4.其
(1)其为惑也终不解矣(代词，那些，指代疑难问题)
(2)其闻道也固先乎吾(代词，他，指代"生乎吾前"者)
(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代词，他的)
(4)其皆出于此乎(副词，表揣测语气，大概)
(5)其可怪也欤(副词，与"也欤"配合表反问语气，相当于"这不是……吗?")
5.于
(1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介词，比)
(2)而耻学于师(介词，向)
(3)于其身也(介词，对于)
(4)皆出于此乎(介词，从)
(5)不拘于时(介词，表被动，被)
6.也
(1)师者，所以传道受业解惑也(句末语气助词，与"者"连用，表判断)
(2)其闻道也固先乎吾(句中语气助词，表停顿)
(3)其为惑也终不解矣(句中语气助词，表停顿)
师说的文言文知识点
师说这一篇文言文是作于唐贞元十八年(公元802年)韩愈任四门博士时，这篇 文章 是韩愈写给他的学生李蟠的，那么下面我给大家分享一些师说的文言文知识点，希望能够帮助大家，欢迎阅读! 师说的文言文知识 一. 通假字 1 师者，所以传道受业解惑也(受，通“授”，教授) 2 或师焉，或不焉(不，通“否”，fǒu) 二、古今异义 (1)古之学者必有师 古义：求学的人;今义：指在学术上有一定成就的人 (2)师者，所以传道受业解惑也 古义：用来……的;今义：表因果关系的连词 (3)是故弟子不必不如师 古义：不一定;今义：用不着 (4)是故无贵无贱，无长无少 古义：无论;今义：没有，常为否定副词 (5)吾从而师之 古义：跟随而且;今义：表目的或结果的连词 (6)今之众人 古义：一般人;今义：众多的人，大家 (7)小学而大遗 古义：小的方面学习 今义：指 教育 的一个阶段，也指实施这种教育的机构(常指与中学、大学相对的“小学”) 三、 一词多义 1 师 ① 古之学者必有师(名词，老师) ② 师道之不传也久矣(动词，从师求学) ③ 吾从而师之(名词的意动用法，以……为师) ④ 吾师道也(名词作动词，学习) 2.传 ① 师者，所以传道受业解惑也(动词，传授) ② 师道之不传也久矣(动词，流传) ③ 六艺经传皆通习之(zhuàn，名词，解释经文的著作) 3.道 ① 传道受业解惑也(名词，道理) ② 师道之不传也久矣(有“风尚”的意思) ③ 道相似也(名词，道德学问) 4.惑 ① 惑之不解(名词，疑难问题) ② 于其身也，则耻师焉，惑矣(形容词，糊涂) ③ 惑而不从师(动词，遇到疑难问题) 5. 乎 (1)生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思;后一个是“比”，表比较) (2)夫庸知其年之先后生于吾乎(语气助词，表反问，译为“吗”) (3)其皆出于此乎(语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”) (4)嗟乎!师道之不传了久矣(语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”) 6. 而 (1)人非生而知之者(连词，表承接) (2)惑而不从师(连词，表转折) (3)吾从而师之(连词，表承接) (4) 择师而教之(连词，表承接) (5) 授之书而习其句读者(连词，表并列) (6) 小学而大遗(连词，表转折) (7) 则群聚而笑之(连词，表修饰) (8) 如是而已(与“已”连用，表陈述语气) 7. 之 (1)古之学者必有师(结构助词，的) (2)人非生而知之者(代词，指代知识、道理等) (3)道之所存，师之所存也(助词，主谓之间取消 句子 独立性) (4) 夫庸知其年之先后生于吾乎(助词，主谓之间取消句子独立性) (5) 师道之不传也久矣(助词，主谓之间取消句子独立性) (6) 欲人之无惑也难矣(助词，主谓之间取消句子独立性) (7) 圣人之所以为圣(代词，指代这件事) (8) 彼童子之师，授之书而习其句读者(助词，的;代词，指代童子) (9) 句读之不知，惑之不解(助词，宾语前置的标志) (10) 巫医乐师百工之人(代词，这，这一类) (11)郯子之徒(代词，这，这一类) (12)六艺经传皆通习之(音节助词，起凑足音节的作用，不译) (13)作师说以贻之(代词，他，指代李蟠) 8. 其 (1)其为惑也终不解矣(代词，那些，指代疑难问题) (2)其闻道也固先乎吾(代词，他，指代“生乎吾前”者) (3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代词，他的) (4)其皆出于此乎(副词，表揣测语气，大概) (5)其可怪也欤(副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗?”) 9. 于 (1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介词，比) (2)而耻学于师(介词，向) (3)于其身也(介词，对于) (4)皆出于此乎(介词，从) (5)不拘于时(介词，表被动，被) 10. 也 (1)师者，所以传道受业解惑也(句末语气助词，与“者”连用，表判断) (2)其闻道也固先乎吾(句中语气助词，表停顿) (3)其为惑也终不解矣(句中语气助词，表停顿) (4)其可怪也欤(句末语气助词，与“欤”连用，加强语气) 四、 词类活用 (一)名词的活用 1.名词作状语 则群聚而笑之(群，表动作的情态，成群) 2.名词作动词 ① 吾师道也(名词作动词，学习) ② 其下圣人也亦远矣(名词作动词，低于) 3.名词的意动用法 ① 吾从而师之(名词的意动用法，以……为师) ② 孔子师郯子(名词意动用法，以……为师) (二)形容词的活用 1.形容词作名词 ① 小学而大遗(形容词作名词，小的方面、大的方面) ② 吾未见其明也(形容词作名词，高明的地方) ③ 是故圣益圣，愚益愚(形容词作名词，圣明的人、愚昧的人) ④ 师者，所以传道受业解惑也(形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题) ⑤ 位卑则足羞，官盛则近谀(形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人) 2.形容词作动词 惑而不从师(形容词作动词，遇到疑难问题) 3.形容词的意动用法 而耻学于师(形容词的意动用法，以……为耻) (三)动词的使动用法 授之书而习其句读者(习，使……学习) 五、文言句式 (一)判断句 (1)师者，所以传道受业解惑也(……者，……也，表判断) (2)道之所存，师之所存也(……也，表判断) (3)彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也(非，表否定判断) (二)被动句 不拘于时(介词“于”表被动) (三) 倒装句 1.介宾结构后置句(状语后置句) (1)而耻学于师(于师学，介宾 短语 后置) (2)师不必贤于弟子(于弟子贤，介宾短语后置) (3)不拘于时，学于余(于余学，介宾短语后置) 2.宾语前置句 句读之不知，惑之不解(不知句读，不解惑，宾语前置) 4. 省略句 (1)今其智乃反不能及(之)(省宾语) (2)吾从(之)而师之(省宾语) (3)(其，指士大夫之族)群聚而笑之(省主语) (4)(师)位卑(者)则足羞，(师)官盛(者)则近谀(省略谓语动词) 5. 固定格式 庸……乎：表反问，难道……吗，哪里……呢 例句：夫庸知其年之先后生于吾乎 师说 读后感 师者，对于我们学生来说是最亲近的一种职业，可我们又对老师这个职业有过多少了解呢?古代的韩愈就对“师者”有过独特而富有深意的见解。 “师者，所以传道授业解惑也”，此句出自《师说》，解释了老师的作用。每个老师都有帮助学生解决困难的职能，无论在古代还是现如今，只要掌握真理，帮助学生解决困难就可以称得上是一位好老师，假如一位教师不能“传道”，他也就不能成为教师了。“道之所存，师之所存也”页在不断提醒我们“师”和“道”是密不可分的。“道”是“师”存在的先决条件，“师”是“道”传播的社会载体，总的来说，“道”是“师”存之根基，“师”是“道”存之体现，“道”存所以“师”在，这也是韩愈所谓“师道”。 在我看来，对于教师而言，做好本职工作不仅在于 爱岗敬业 、尽职尽责的完成教学任务，更在于要有一颗大爱之心、仁心育人、爱生如子，例如在地震中，第一时间帮助学生逃生的教师们，他们敢为人先、兢兢业业、勤勤恳恳。回想韩愈在《师说》中的所言，我认为他们不仅为学生传道授业解惑，而且将自己的责任进行了升华。于我们学生来说，要学习古代圣人的“从师而问焉”，就要做 作文 到学无止境、不耻下问，才会“圣益圣”，并且不能向士大夫那样“耻学于师”，不然就会“愚益愚”。例如有时，我们在学习遇到困难的时候，很难会开口向他人请教，然后问题就会越攒越多，最后就不知道从何解决了。 在《师说》中，令我印象最深刻的是孔子了，他是一位出色的老师，同时也是一个虚心向学习的学生，孔子曰：“三人行，必有我师焉。”的确，许多人一起行走，其中必有能当我老师的人。人无完人，每个人都不是完美的，必定会有些方面不如别人。孔子被称为圣人，但他还是不耻下问，他曾以郯子、苌弘等人为师，难道他的学问不如他们这些人吗?不!他只是想学到其他他不会的知识罢了，所以大家在一起学习可以优势互补。可现如今，人们的学问还远不如圣人，可他们也不肯向老师或他人学习，这样的话，人又会有什么进步呢? 不仅如此，孔子还说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”说的就是每个人都可以作别人的老师，只是看你擅长哪方面而已。 《师说》中还蕴含着许多人生道理，有时或许会被我们所忽视，但要是反复多读几遍的话，就会感受其中的韵味。所谓“温故而知新”应该说的就是这个吧! 《师说》译文： 古时候求学问的人一定有老师。所谓老师，就是传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理、有知识的，谁能够没有疑难问题呢?有疑难问题却不跟老师请教，那些成为疑难的问题便终究不会解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟他学习;出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪里用得着管他出生在我之前还是在我之后呢?因此，不论地位高贵还是低贱，不论年龄长大还是少小，道理在那里，老师也就在那里。 唉!从师学习的道德失传已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的了!古时候的圣人，超出一般人够远了，尚且跟从老师请教;现在的一般人，他们不如圣人也够远了，却不好意思去从师学习。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人的所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧?人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们;对于自己呢，却不好意思去从师学习，这真糊涂了。那些 儿童 们的老师，是教给儿童们读书和学习书中怎样加句号和逗号的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的。一种情况是读书不懂得加句逗号的，一种情况是疑难问题不得解释，有的不懂句逗号就从师学习，有的疑难问题不得解释却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。巫医、音乐师、各种手工业者，不把相互从师学习当作难为情。读书做官这类人，一提到叫“老师”、叫“学生”等称呼，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。”称地位低的人为师，就感到足以可耻，称官位高的人为老师，就近于拍马。唉!从师学习的道德不能恢复，从这里可以知道了。 巫医、音乐师和各种手工业者，是所谓上层人士所不与为伍的，现在他们的明智程度反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么!圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃请教过。郯子这些人，他们的品德才能并不如孔子。孔子说：“三个人一起走，那一定有可以当我老师的。”所以，学生不一定不及老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，技能业务各有钻研与擅长，不过这样罢了。 李家的儿子名叫蟠，十七岁， 爱好 古文，六经的经文和传注全都学了，不受时俗的拘束，来向我学习。我赞许他能实行古代的道理，写这篇《师说》来赠给他。
师说知识点 部分知识点梳理请查收
1、文学常识 韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。 韩愈和柳宗元一起提出了“文以载道”“文道结合”的观点，共同倡导了唐代古文运动。 韩愈被苏轼称他“文起八代之衰”，明人尊他为唐宋八大家之首。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。具体篇目有《师说》《马说》《祭十二郎文》等。 韩愈有“文章巨公”“百代文宗”之誉。 2、字音 句读 或不焉 经传 老聃 蟠 苌弘 近谀 作师说以贻之 3、字词含义 孰能无惑（谁，哪一个） 其闻道也固先乎吾（本来） 彼童子之师（那些） 夫庸知其年之先后生于吾乎（岂，哪） 余嘉其能行古道（赞赏） 士大夫之族（类、辈） 作《师说》以贻之（赠送） 是故无贵无贱（无论） 人非生而知之者（ 懂得 ） 其闻道也固先乎吾（知道，懂得） 师道之不传也久矣 （风尚） 圣人无常师（固定） 术业有专攻（学习，研究） 六艺经传皆通习之（普遍）
的知识点整理！
一、整体把握
《师说》是韩愈的一篇著名论文。据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。
全文分4段。
第1段，提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。
第2段，批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。
第3段，以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。
第4段，赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。“古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学风。
二、问题探究
1．对“道之所存，师之所存也”应作怎样的理解？
韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。“受业”“解惑”，都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了“明道”。由此可见，“师道”是贯穿全文的主线，“道之所存，师之所存也”，这个判断就是上述内容的高度概括。
2．本文的写作特点是什么？
本文在写作上的特点是运用对比的方法，反复论证，并辅之以感叹句来加强说服力。例如第2段，首先用一个感叹句紧承前一段，转入对“师道之不传也久矣”的分析，然后从三方面作对比。先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，批判士大夫的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，笔锋犀利。几个感叹句，均有加强感染力的作用。句式也有变化，“其皆出于此乎”，是用推测语气作判断；“吾未见其明也”是用肯定语气作判断；“其可怪也欤”，是用惊诧语气作判断。“同”中有“变”，感情一层比一层强烈。
关于练习
一这篇课文论述了从师之道。看看课文的第一段是怎样逐步推出论点的，第二、三段是从什么角度论述的。
设题意图：此题意在让学生整体把握课文内容。
参考答案：
第一段开篇提出“古之学者必有师”。紧接着正面概述教师的职能和任务是“传道、受业、解惑”；然后转而论述从师的必要性，无师不能解惑；最后正面论述择师的标准，凡先闻道者，都可为师，并归纳为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。第二段评述当时不从师的不良风气，从反面论证从师的必要。第三段举历史事例正面论述从师的必要和以能者为师的道理。
二 课文的第二段是用对比手法来写的。说说这一段用了几组正反对比的事实论据，这样对比有怎样的论证作用。
设题意图：此题意在让学生通过了解对比论证的手法重点理解第二段的内容，第二段是教学重点，也是教学的难点。
参考答案：
这一段用了三组正反对比的事实作论据。第一组，古之圣人与今之众人对比：古之圣人从师而问；今之众人耻学于师。第二组，对其子于对其身对比：爱其子，择师而教；于其身，耻学于师。第三组，百工之人与士大夫对比：百工之人不耻相师，士大夫群聚而笑之。在对比中得出结论：师道之传也久矣，欲人之无惑也难矣！从批判反面现象中阐明论点：古之学者必有师。
三 试说说作者的观点在当时有哪些进步意义，在今天仍有什么借鉴作用。作者说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”试就这一观点谈谈自己的认识。
设题意图：此题意在让学生以现代观念总结作者从师为学的进步意义，并就课文第三段谈自己的认识。
参考答案：
作者概括而全面地提出教师的职责。强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖掖后学等思想在今天仍有借鉴作用。第三段阐述师道、师生关系，以能者为师，也就是“道之所存，师之所存”的观点，比较容易接受，实际生活中的例子也很多。
教学建议
本文是针砭时弊的作品，教师应对写作背景作简要介绍，可参考“课文分析”及柳宗元《答韦中立论师道书》讲解。第二段是教学重点，也是难点。这一段中所谈的“耻学于师”不是一般性的问题，必须联系当时的特殊社会背景进行分析，才能较好地理解这一问题的思想意义；另外，这段文字带有作者强烈的感情，汪洋恣肆而又旗帜鲜明。可以组织学生讨论，教师给以适当点拨。
有关资料
一、作者简介
韩愈（768—824），字退之，唐代河阳（今河南孟县，一说今河南南阳县）人。每自称“祖籍昌黎”，故世称韩昌黎；因最后官至吏部侍郎，故又称韩吏部；卒谥“文”，故后世又称他为韩文公。在唐代中期统治阶级内部保守派与革新派的斗争中，他的政治态度比较倾向于保守。但他出身于小官吏家庭（祖父、父亲只做过长史、县令），加上“三岁而孤”，随兄嫂颠沛流离，到25岁时才登进士第，又经过许多挫折，才得到“试校书郎”这样的小官（《唐六典》卷十：“秘书省校书郎八人，正九品上。”）。其后又屡遭排挤贬斥，直到晚年才做到“吏部侍郎”（《唐六典》卷二：“吏部侍郎二人，正四品上。”）。因此，他和庶族地主阶层又有思想上和人事上的联系，为他们“鸣不平”，尖锐地揭露世族地主阶层的丑恶腐朽，有“操行坚贞，鲠言无所忌”（见《新唐书·韩愈传》）之称。唐德宗贞元十九年（803年），关中天旱人饥，他上书请求宽民徭役，免民租税，被贬为阳山（今广东阳山）令。元和十四年（819年），唐宪宗遣人自凤翔迎佛骨入宫，他又上书极谏，几乎被处死，后贬为潮州（今广东潮安）刺史。这两件事说明他颇能关心民间疾苦，并能犯颜直谏。
韩愈是唐代著名的散文作家和诗人，是“古文运动”的倡导者。在文学史上，“古文”的概念是由韩愈提出来的。他所谓的“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立的，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。唐初，承六朝之弊，文风浮靡，言之无物，虽有陈子昂、李华、独孤及、肖颖士、梁肃等人反对，但效果不大。直到韩愈、柳宗元，由于在创作实践和理论上均有巨大成就，才掀起一个“古文运动”，把文章从形式主义的桎梏中解放出来。这种“古文运动”，实际上是以复古为解放，目的在继承古人用通俗平易的语言抒情达意的优良传统。只要看韩愈主张写文章要“唯陈言之务去”，学习古人文章要“师其意，不师其辞”，强调“文从字顺”，“词必己出”，就可见这实际上是一种文风和文学语言的革新运动。至于以儒家思想为基本内容，近代学者多加诟病，但在当时却有着“攘斥佛老”，反对藩镇割据，维护全国统一的作用，是有积极意义的。韩愈在文学上的主张和创作实践，对后世有深远影响，后世称韩、柳和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石为唐宋八大家。他的著作收在《昌黎先生文集》里。
二、对“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”的理解。
有人认为这句话反映了韩愈轻视劳动人民的阶级偏见。但有人认为不能这样看，因为这句话所在的第2段，都是贬斥上层“士大夫之族”，褒扬“巫医乐师百工之人”和“古之圣人”的，“君子不齿”句的主语“君子”，是指韩愈贬斥的上层“士大夫之族”，而不是韩愈自己。韩愈在文章里一再用“君子”“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”“古之圣人”对比，贬前者，褒后者，当然不会把自己列入所谓的君子中，所以“君子不齿”只是对耻于从师的君子的讽刺，而没有对“巫医乐师百工之人”的轻视。
三、关于孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃的资料
① 孔子师郯子。《春秋左氏传》昭公十七年：“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：‘少皞氏（杜预注：黄帝之子，己姓之祖）鸟名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪（杜注：黄帝受命，有云瑞，故以云纪事），故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。……我高祖少皞，挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也（杜注：即历正之官）；玄鸟氏，司分者也（杜注：玄鸟，燕也，以春分来，秋分去）；……’仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：‘吾闻之，天子失官（杜注：失官，言不修其职也），学在四夷，犹信。’”
② 孔子师苌弘、老聃。《孔子家语·观周》：“孔子谓南宫敬叔曰：‘吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。今将往矣。’……敬叔与俱至周，问礼于老聃，访乐于苌弘。”（按：孔子问礼于老聃的故事，见《史记·孔子世家》《史记·老庄申韩列传》《庄子·天运篇》）
③ 孔子师师襄。《史记·孔子世家》：“孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：‘可以益矣。’孔子曰：‘丘已习其曲矣，未得其数也。’有间，曰：‘已习其数，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其志也。’有间，曰：‘已习其志，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其为人也。’有间，曰：‘有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。’曰：‘丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，心如王四国，非文王其谁能为此也！’师襄子避席再拜曰：‘师盖云文王操也。’”（孔子师师襄的故事，又见《孔子家语》《韩诗外传》《淮南子》）
四、《师说》鉴赏（季镇淮）
韩愈作《师说》的时候，有人以为是在唐德宗贞元十八年（802），这大致是可信的。这年韩愈35岁，刚由洛阳闲居进入国子监，为四门学博士，这是一个“从七品”的学官。但他早已有名。他所提倡和不断实践的古文运动，在那一两年内，正走出少数爱好者的范围，形成一个广泛性的运动，他俨然成为这个运动的年轻的领袖。他用古文来宣传他的主张。维护先秦儒家的思想，反对当代特别盛行的佛老思想；提倡先秦两汉的古文，反对“俗下文字”即魏晋以来“饰其辞而遗其意”的骈文：这就是古文运动的内容。这个运动所以逐渐形成于唐德宗统治的后期，是有现实的社会条件的。它是为维护唐王朝的统一、反对藩镇割据的政治目的服务的。而这除军阀、大地主外，正是当时广大社会阶层的现实利益的要求。韩愈的积极努力，对这个运动的开展与形成，起了不断促进的作用。就古文来说，他不仅自己刻苦努力，从理论到实践，表现了优秀的成绩；更重要的是他不顾流俗的非笑，努力提倡，特别表现在给青年们热情的鼓励和指示。《师说》正是这种努力所引起的一篇具有进步意义和解放精神的文章。
韩愈由于幼年的家庭教养和天宝以来复古主义思潮的影响，从青年时代起，就以一个传道的古文家自命。这也是他在科举和仕宦的阶梯上十年不能得意的一个重要原因。但是他并不悔，还愈来愈有自信。最初他到汴州参加宣武节度使董晋幕府的时候（796—798），先教李翱学古文；由于孟郊的介绍，不久又教张籍学古文。后来逃难到徐州（799），徐泗濠节度使张建封安置他在符离，又教一个青年人张彻读古书，学古文。张建封死后，仕途不通，到洛阳闲居（800—801）。向他请教的青年愈来愈多，他对青年们非常热情，奖励有加。他在《重答李翊书》中说：“言辞之不酬，礼貌之不答，虽孔子不得行于互乡，宜乎余之不为也。苟来者，吾斯进之而已矣，乌待其礼逾而情过乎？”为了“广圣人之道”，他以热情的、有礼貌的态度对待一切向他请教的青年，他认为这并不是什么“礼逾”和“情过”的问题。他回答许多青年的信，指示怎样做人，怎样作文。在韩愈看来，文章是作者的人格修养的表现，做人与作文应该是一致的。他进了国子监后，对待青年依然非常热情。
韩愈这样不断地同青年后学交往，给他们奖励和指示，这是魏晋以后所没有的现象，当然要引起人们的奇怪，以至纷纷议论和责难。一切向韩愈投书请益的青年便自然地被目为韩门弟子，因而韩愈“好为人师”的古怪面貌也就非常突出了。但韩愈是早有自信的，他不管人们怎样诽谤，依然大胆地回答青年们的来信。他在《答胡生书》中说：“夫别是非，分贤与不肖，公卿贵位者之任也，愈不敢有意于是。如生之徒，于我厚者，知其贤，时或道之，于生未有益也。不知者乃用是为谤！不敢自爱，惧生之无益而有伤也，如之何？”他对那些恶意中伤的诽谤，表示愤慨，也为向他请教的青年担忧。《师说》的最后一段，声明写作的由来，说这是为了一个“好古文”“能行古道”，跟他学习的青年李蟠而作的。实际上他是借此对那些诽谤者来一个公开的答复和严正的驳斥。他是有的放矢的。
在这篇文章里，他首先（第1段）肯定从古以来师对于任何人总是不可少的，因为人不能“生而知之”，谁也不能没有“惑”——茫然不解的东西。因此，他认为师并不是什么特殊人物，而是一种“传道受业解惑”的人。他还认为人人都可以为师，没有社会地位（贵贱）或年龄（长少）的限制，只问他有没有“道”，有就可以为师，所谓“道之所存，师之所存也”。接着（第2段），他慨叹古来的“师道”久已失传。现在一般人，既不能“无惑”，又“耻学于师”，所以越来越愚蠢。然后列举事例，论证这种“耻学于师”的风气实在是愚蠢而奇怪的。他说有一种人，即士大夫，对于儿子，则“择师而教之”；但对于自己，“则耻师焉”：这就是他们的不明。又有一种现象，广大的各行各业的人，即“巫医乐师百工之人”不以彼此相师为耻；而“士大夫之族”，如果有人谈到谁是师，谁是弟子，则大家共同非笑，问其理由，无非是年龄、地位云云，这又证明了他们的智慧反而在他们所瞧不起的巫医等等之下，这不是很奇怪吗？再看（第3段），“士大夫之族”所崇拜的“圣人”没有一定的师，孔子的师有郯子、苌弘等，这些人都“不及孔子”。而且孔子还说过，三个人里面，一定有一个人是他的师。因此，作者得到另一个重要的论点，师和弟子的关系是相对的，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。这就是说，弟子可以为师，师也可以为弟子。所以师和弟子的关系的存在，最后结论很简单，不过是因为“闻道有先后，术业有专攻”的缘故。这也还是前文所提出的论点，即能者为师。
由此可见，《师说》不仅严正地驳斥了那些愚蠢的诽谤者，更可贵的是提出了三点崭新的、进步的“师道”思想：师是“传道受业解惑”的人；人人都可以为师，只要具有那样的能力；师和弟子的关系是相对的，某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。这些思想把师的神秘性、权威性、封建性大大地减轻了；把师和弟子的关系合理化了，平等化了，把师法或家法的保守的壁垒打破了。这些思想是和他后来发展的“道统”思想矛盾的。这些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。这是唐德宗时代在相对的稳定局面之下，城市繁荣、商业经济发展的反映。
因此，可以想象，这篇《师说》的流布，鼓舞和吸引了更多的青年后学，也因而招致了更多的顽固的“士大夫之族”的反对。实际上，韩愈也确乎因此官更难作，不断地遭到当权者的排挤。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”贞元十九年（803），韩愈在监察御史的职位，第一次被当权的官僚集团赶出了长安，贬到阳山（今广东阳山），就是在作《师说》一年后。他这次被贬，原因可能很复杂，但照柳宗元所说，这篇《师说》至少是重要的原因之一，因为他由此“狂名”更大，为更多的顽固派所疾恶，更容易遭到莫名的排挤。然而韩愈在奖励后学这一点上，态度始终不变，只是到了元和以后，声势没有在贞元末年那么大就是了。到了宋代，有人为韩愈辩解，说他“非好为人师者也”（《五百家注音辩昌黎先生文集》卷十二引“洪曰”），这是说，由于学者归附，韩愈是不得已而“作之师”的。又有人以为韩愈“作《师说》，盖以师道自任”，但充其量不过“以传道受业解惑为事，则世俗训导之师，口耳之学耳”（俞文豹《吹剑三录》），这是指韩愈把师的封建作用大大地降低了。可见这篇《师说》的解放精神是不容易为一般封建士大夫所接受的。因此，它在当时的重大意义也就不难理解了。
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